tag:blogger.com,1999:blog-80585862164991603802024-02-20T22:15:33.155-08:00JUBILEO DE MONSEÑOR LEONIDAS PROAÑOUnknownnoreply@blogger.comBlogger157125tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-26843628602773123832011-10-23T12:37:00.001-07:002011-10-23T12:37:51.709-07:00HOMENAJE DE LA FUNDACIÓN PUEBLO INDIO DEL ECUADOR AL P. AGUSTÍN BRAVO<div id="__ss_9846657" style="width: 425px;"><strong style="display: block; margin: 12px 0 4px;"><a href="http://www.slideshare.net/goya56/homenaje-al-p-agustn-bravo-muoz-9846657" title="Homenaje al p. agustín bravo muñoz">Homenaje al p. agustín bravo muñoz</a></strong><object height="355" id="__sse9846657" width="425"><param name="movie" value="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=homenajealp-agustnbravomuoz-111023143519-phpapp02&stripped_title=homenaje-al-p-agustn-bravo-muoz-9846657&userName=goya56" /><param name="allowFullScreen" value="true"/><param name="allowScriptAccess" value="always"/><embed name="__sse9846657" src="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=homenajealp-agustnbravomuoz-111023143519-phpapp02&stripped_title=homenaje-al-p-agustn-bravo-muoz-9846657&userName=goya56" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="355"></embed></object><br />
<div style="padding: 5px 0 12px;">View more <a href="http://www.slideshare.net/">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/goya56">goya56</a>.</div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-43206212122088123772011-10-14T14:28:00.000-07:002011-10-14T14:31:05.366-07:00RECORDANDO AL PADRE AGUSTÍN BRAVO MUÑOZ<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>LA FIESTA DEL MAÍZ</b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>El Tin de Agustín</b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b><br />
</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhR3dEEsycaEwljXzL-MsOZREYrI_s86yJ9_VbQVa3g4KMoy85gV6zc_O2cMpQ2nKwacuQyq9sNwuymfQGlqyx4yJ2zQ_vQDvJwjiAzRklidfmf6E8-3THCa4oQb6w5oGsn_PM59euew2Q/s1600/P.+Agust%25C3%25ADn+Bravo+1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="130" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhR3dEEsycaEwljXzL-MsOZREYrI_s86yJ9_VbQVa3g4KMoy85gV6zc_O2cMpQ2nKwacuQyq9sNwuymfQGlqyx4yJ2zQ_vQDvJwjiAzRklidfmf6E8-3THCa4oQb6w5oGsn_PM59euew2Q/s200/P.+Agust%25C3%25ADn+Bravo+1.jpg" width="200" /></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">“No cambio de camiseta</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">aunque sea bueno mudarla”,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">nos dijo el Padre Agustín</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">el día de su llegada</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">al recibir el regalo </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">que Gabichu le entregara</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">contento, humilde y seguro,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">llena de gente la sala.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Siempre tras nuestro maestro,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">el que a todos invitara</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">a ser fieles a Jesús</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">y a la Tierra Pachamama.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">A los sones del sereno</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">nuestro corazón y el alma</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">se alegran en grado sumo</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">… y el gozo a todos embarga.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Entre los brincos y bailes,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">en nuestra sala cuadrada,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">bajo la excelsa figura</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">que en el cuadro está grabada</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">en el humilde rincón</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">- como a Monseñor gustara -</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">el Padre Agustín se alegra</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">contento como unas pascuas.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">La fiesta sigue y prosigue</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">y de todos – en las caras –</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">cual mazorcas de maíz</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">se nota alegría sana.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Y el tin de Agustín resuena</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">en Gabichu sin resaca,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">en este su santo día</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">del santo del norte de África.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">¡Qué alegre estará Proaño</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">en esta su sala magna,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">con los indios y mestizos</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">más unos blancos de España</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">que llorando la Conquista</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">se han unido a la Alianza</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">de la Cultura Amerindia</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">perseguida y denostada.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">II</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">La mesa se va llenando</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">de contento y de viandas,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">mientras la música suena</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">alegrando cuerpos y almas.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">La risa de Monseñor, </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">nuestro venerado Taita,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">se expande por todo el ámbito</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">del festival, en la sala.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">¡Qué hermoso, decía Proaño,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">que estén hermanos y hermanas</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">gozando de la unidad</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">en fraternidad tan santa.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Los pasillos y las cumbias</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">y el yaraví en serenata,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">animan nuestras personas</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">a cuantas Proaño llama.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">El bombo sigue sonando</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">cual conciencia de Abyayala;</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">la guitarra nos despierta</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">recuerdos en las entrañas.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Y el risueño clarinete</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">- corriente que sube y baja –</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">es como el río de vida</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">que a todos con vida baña.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">¡Cómo nos mete en la Historia</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">esta música sagrada,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">tan indiana por su origen,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">tan llena de fuego y ascuas!</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Y a todos llenando está</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">de recuerdos y añoranzas,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">cuando Agustín, el Vicario, </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">con Monseñor nos hablaba</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">de ser fiel a nuestra tierra,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">luchar por recuperarla,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">pues vivir ya no podemos </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">sin tener a Pachamama.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Agarrados de las manos</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">formamos rueda hermanada,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">indicando que en la vida</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">unidos sólo se gana.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">En la “Fiesta del Maíz”</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">- en esta primera gala -</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">está el futuro del pueblo,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">el futuro de Abyayala.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Rompernos en trozos quieren, </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">partir la unidad sonada,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">quitarnos los frutos propios</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">el Capital con el ALCA.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Nos quieren globalizar</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">cortando raíces y almas,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">vendiendo granos sin vida</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">para una dura sembrada.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Pero Proaño nos guía</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">como en otras circunstancias,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">y entre alegrías y músicas</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">con bailes y risas sanas;</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">nos sugiere estar alerta</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">- solidarios en la etapa </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">difícil que se avecina –</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">en el incierto mañana.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Comamos nuestros maíces</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">con su riqueza variada,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">sin aceptar del Imperio</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">las órdenes y amenazas.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Gocemos aquí reunidos,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">del Imbabura a las faldas,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">reviviendo nuestra historia</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">de resistencia colmada.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Con fe, canciones y luchas, </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">descansos y caminatas,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">celebramos los recuerdos</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">en esta Asamblea Magna.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">José Antonio Casasola Guerrero,</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Pucahuaico, 1 – 09 - 2002</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-71801454101478880472011-10-14T10:07:00.000-07:002011-10-14T13:45:49.287-07:00EN MEMORIA DEL PADRE AGUSTÍN BRAVO MUÑOZ, VICARIO DE MONSEÑOR PROAÑO<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSkxVn9DTrPcOSE6nQ_6v7tR68JFBhvBaS7bQhUL8PP4wmjqrmG2qlEF1cGeUbfwn-pzKAU9X237oUtaIdNhpjXTvYPWoQj0GeSKhd6a6QwKpnPvbi_21QPPfPLuHAhFxsCGKzPogEpUE/s1600/P.+Agust%25C3%25ADn+Bravo+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSkxVn9DTrPcOSE6nQ_6v7tR68JFBhvBaS7bQhUL8PP4wmjqrmG2qlEF1cGeUbfwn-pzKAU9X237oUtaIdNhpjXTvYPWoQj0GeSKhd6a6QwKpnPvbi_21QPPfPLuHAhFxsCGKzPogEpUE/s320/P.+Agust%25C3%25ADn+Bravo+2.jpg" width="320" /></a></div><br />
<b>PADRE AGUSTÍN BRAVO: AMIGO Y PROFETA</b> </div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cuando los tiempos se vuelven borrascosos, imprevistos, nublados, sin sol… el buen Padre Dios nos envía profetas para que nos protejan, nos guíen, nos ayuden a caminar…<o:p></o:p><br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Padre Agustín Bravo, es uno de esos profetas. Es porque nos acompañó físicamente y ahora es nuestro intercesor desde la eternidad espiritual.<o:p></o:p><br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Como es difícil describir su vida testimonial, vamos a utilizar la metáfora de una historia para graficar su vida.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para tratar de cumplir nuestro compromiso, realizamos la adaptación de un cuento oriental:<o:p></o:p><br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">“Lo encontré en la ruta, un hombre sin otra cosa excepto una capa y un bastón, y un velo de tristeza sobre su rostro. Y nos saludamos. Y también le dije: Ven a mi casa y sé mi huésped.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y él fue.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mi esposa y mis hijos nos recibieron desde el portal y él les sonrió, y se regocijaron con su llegada.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Entonces nos sentamos todos juntos a la mesa y nos sentimos felices con aquel hombre, porque había silencio y misterio en él.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y, luego de comer, nos reunimos junto al hogar y le pregunté acerca de sus andanzas.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nos relató muchos cuentos aquella noche, y también al día siguiente, pero lo que yo recuerdo ahora es aquello que nació de la amargura de sus días, a pesar de haber sido él gentil; y estos cuentos hablan del polvo y de la paciencia de su ruta.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y cuando nos dejó, luego de tres días, no sentimos que un huésped había partido, sino que uno de nosotros aún se hallaba en el jardín y faltaba que entrara todavía.”<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Familia/Escritorio/PARA%20DON%20AGUSTIN%20BRAVO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a></span></span></span></span><o:p></o:p><br />
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri;"><span class="MsoFootnoteReference"><br />
</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Podemos hacer numerosas lecturas del texto. Seguramente nos llevaría varios días, meses, años… agotar su interpretación. Solamente vamos a realizar una reflexión a partir del párrafo final.<br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En <st1:personname productid="la Biblia" w:st="on">la Biblia</st1:personname>, los números tienen un significado simbólico. Tres días significan “tiempo suficiente”. Por eso hablan de que el niño Jesús se perdió tres días en el Templo de Jerusalén.<br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Padre Agustín Bravo, tuvo tiempo suficiente para amarnos y para demostrar su amor en cada gesto, en cada detalle, en cada mirada.<br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Padre Agustín Bravo, tuvo tiempo suficiente para enseñarnos que la solidaridad y el compromiso no son palabras sino que son actitudes que van hasta compartir con el pueblo indio la comida, las caminatas, <st1:personname productid="la Palabra" w:st="on">la Palabra</st1:personname> de Dios, la cárcel.<br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Padre Agustín Bravo, tuvo tiempo suficiente para demostrarnos lo que significa trabajar con amor, en el caminar junto con el Pueblo de Dios.<br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El Padre Agustín Bravo, tuvo tiempo suficiente para señalarnos que la amistad es un proceso que se construye gota a gota, paso a paso y que cuando los amigos se van nos duele el alma.<span lang="ES-EC"><o:p></o:p></span><br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y, ahora, es nuestro intercesor desde el mundo de la espiritualidad y eternidad.<br />
<br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Con infinito amor, en su memoria.</div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">Loja, 14 de octubre de 2011</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">MOVIMIENTO “MONS. LEONIDAS PROAÑO” DE LOJA</div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><div style="text-align: center;">Luis Pineda Sanmartín, COORDINADOR </div><div style="text-align: center;">Yuri Abad, SECRETARIA </div><div style="text-align: center;">Susana Hurtado, TESORERA</div></div><div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Familia/Escritorio/PARA%20DON%20AGUSTIN%20BRAVO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: Calibri;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-EC" style="font-family: Calibri; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES-EC"> </span>Khalil Gibran: El vagabundo</div></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-44259006284736773922010-11-07T07:12:00.000-08:002010-11-07T07:14:13.479-08:00Envío 132: EL ECUADOR DE HOY A LA LUZ DEL PENSAMIENTO DE MONSEÑOR PROAÑO EL OBISPO DE LOS INDIOS (II Parte)<div style="text-align: center;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: center;"><b>EL ECUADOR DE HOY A LA LUZ DEL PENSAMIENTO DE MONSEÑOR PROAÑO EL OBISPO DE LOS INDIOS(II Parte)</b></div><br />
2. La Revolución ciudadana, para ser realmente revolucionaria, no puede tener otras bases que el conjunto de las clases subalternas y todos los grupos sociales que, directa o indirectamente, padecen de la lógica del capitalismo, como las mujeres víctimas de las privatizaciones del agua, de la salud, de la educación o de los indígenas perdiendo sus tierras su autonomía, su cultura. Por eso, un tal proyecto no puede ser llevado por actores que no lo comparten. Los eventos recientes son una oportunidad de marcar más claramente la opción de izquierda. El ensayo de golpe demostró la voluntad destructiva de la derecha y ningún actor político que no está de acuerdo con los objetivos y la manera de conseguirlos tendría que ser miembro de los órganos claves del Estado. La revolución ciudadana nunca será considerada suya por la derecha, aún con concesiones políticas.<br />
<br />
3. El Estado en construcción no puede ser evidentemente ni el aparato tradicional en manos de la oligarquía o de la burguesía capitalista, ni un medio para una ascensión económica vía la corrupción, pero tampoco puede ser un Estado centralizado (jacobino). La institucionalización de un Estado capaz de ser el instrumento de los objetivos revolucionarios de la revolución ciudadana exige mecanismos de participación política reales. No puede realizarse con la promulgación de leyes con veto y objeciones del Presidente frente a grupos sociales que se sienten ignorados (y a veces agredidos) después de meses de negociación en el congreso. La acumulación de estos casos puede significar un real peligro para el proceso político nacional, especialmente cuando eso implica grupos significativos de estudiantes, maestros, profesores universitarios, indígenas, trabajadores sindicalizados y del sector público. Como lo ha escrito Samir Amin: “Si se deja desarrollar la contradicción entre las instancias populares y el Estado, los avances realizados corren el riesgo de ser derrotados” (Samir Amin, 2005) <br />
<br />
Para afrontar la derecha, no basta aplicar soluciones teóricamente buenas y políticamente impuestas, sino sumar fuerzas populares en un proceso educador. Eso es la manera de progresar en campos delicados, como la cuestión agraria, la economía solidaria, la democracia participativa, la plurinacionalidad, sin temer los golpes de la derecha. Finalmente la institucionalización del estado pide continuidad en los roles y un estilo presidencial de convergencia de todas las fuerzas de cambio. Según el autor citado, eso significa “reforzar el carácter complementario posible de los avances del pueblo, de la liberación de la nación y de las realizaciones del poder del Estado” (Samir Amin, ibídem).<br />
<br />
<b>La transición</b><br />
<br />
Para realizar esta tarea, el concepto de transición es un instrumento útil, porque permite a la vez guardar la radicalidad de los objetivos y aceptar la realidad política. Sin embargo para ser operacional en un proceso de cambio real, hay dos condiciones. En primer lugar, no puede ser una concesión a la derecha, sino un reconocimiento de los límites en el tiempo, de la posibilidad técnica de realización y de la correlación de fuerzas sociales existentes. En segundo lugar, su contenido debe ser el fruto de un diálogo permanente entre las fuerzas sociales (movimientos, un pueblo organizado social y políticamente) y el Estado. A título de ejemplo en la política extractiva (petróleo, gas, minerías), donde el Ecuador ha dado un ejemplo histórico (el Yasuní), se debe reconocer los graves daños ecológicos y sociales de esta actividad y al mismo tiempo no se puede pedir al país cesar de un día al otro esta actividad, fuente de ingresos para el Estado. La transición podría definirse en 4 puntos: <br />
<br />
(1) reorientar la economía del país en función de las necesidades internas en vez de la exportación extractiva (eso es el largo plazo) <br />
<br />
(2) establecer normas estrictas ecológicas (protección del entorno, utilización del agua, etc.) y sociales (derecho de las comunidades indígenas, campesinas y afro ecuatorianas, condiciones de trabajo, etc.)<br />
<br />
(3) pedir el pago del precio de las normas a los consumidores de estos recursos y <br />
<br />
(4) exigir la elaboración de leyes internacionales para evitar el efecto de “ventajas comparativas”. <br />
<br />
El mismo concepto puede ser aplicado a otros sectores de las políticas económicas, sociales y culturales.<br />
<br />
<b>Conclusiones</b><br />
<br />
Puede parecer paradójico decirlo, pero el golpe de estado fue un éxito de hecho, a pesar de la falta de estrategia de la derecha. La izquierda está dividida, el descontento social es amplio, Alianza País es más identificada con una persona, y el presidente más aislado a pesar de un apoyo masivo de un pueblo que no quiere más ilegalidad. Las Fuerzas armadas, que defendieron la legitimidad del poder, salen como árbitros políticos, lo que no es su papel normal en un Estado de derecho. Todo eso significa un reforzamiento de la derecha.<br />
Sin embargo, esta situación puede ser también una oportunidad de una nueva etapa para la Revolución ciudadana: redefinición de sus objetivos, no como una social - democracia de compromisos, sino como un proyecto crítico de la lógica misma del capitalismo, para lograr no el crecimiento, sino el buen vivir; reorientación de sus métodos hacia un proceso popular con bases amplias; institucionalización de un Estado democrático, plurinacional, y participativo.<br />
El pensamiento de Monseñor Proaño en estas perspectivas, tiene un valor importante: sus análisis sociales, sus orientaciones para una sociedad nueva, sus posiciones sobre la participación y finalmente su fe cristiana como fuente de inspiración de una Revolución ciudadana<br />
<br />
• Ponencia en el Primer Encuentro internacional en Homenaje al pensamiento y acción de Monseñor Proaño, Riobamba, 21 de octubre 2010.<br />
<br />
<b>Bibliografía</b><br />
<b><br />
</b><br />
AMIN Samir, La trajectoire du capitalisme historique, (manuscrit) 2005<br />
BELLINI Luciano (compilador) Palabras de Liberación – Discursos y Homelias de Monseñor Leonidas Proaño (1985-1987), Abya Yala, Quito, 2009<br />
GAVILANES del CASTILLO, Luis María, Monseño Leonidas Proaño y su misión profética-liberadora en la Iglesia de America latina, Quito, sin ed, 1992Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-3868914728370499172010-11-01T10:17:00.000-07:002010-11-01T10:19:27.950-07:00Envío 131: EL ECUADOR DE HOY A LA LUZ DEL PENSAMIENTO DE MONSEÑOR PROAÑO EL OBISPO DE LOS INDIOS (I Parte)<div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><b>EL ECUADOR DE HOY A LA LUZ DEL PENSAMIENTO DE MONSEÑOR PROAÑO EL OBISPO DE LOS INDIO (I Parte)</b></span></b></div><div style="text-align: right;">François Houtart</div><br />
Es un privilegio estar en este lugar donde Monseñor Proaño actuó como el “Obispo de los Indios” y poder participar en el homenaje a este pastor y profeta que he conocido y admirado. <br />
Para abordar el tópico elegido empezaré por un breve recuerdo del método utilizado por Monseñor Proaño y después abordaré la situación del Ecuador, a la luz de su pensamiento.<br />
<br />
<b>- Ver, juzgar, actuar: </b><br />
<br />
En un ensayo sobre el tema, él explicaba así este método: “Ver la realidad en profundidad, analizar preguntándonos las posibles consecuencias… juzgar esa realidad a la luz de lo que debe ser… asumir compromisos de cambio” (Bellini, 96). Toda su vida de educador se basó en esta metodología, herencia de la JOC (Juventud Obrera Cristiana). Su segundo eje fue la perspectiva de Paulo Freire: “la educación es interaprendizaje… compartir con el campesino, el indígena, el obrero” (ibídem). Se trata de “un proceso de concientización” (Bellini, 99). La liberación de su pueblo fue su preocupación fundamental.<br />
<br />
<b>- Una lectura actual:</b><br />
<br />
Era muy claro para Monseñor Proaño que la situación del país que el conocía estaba caracterizada por un estado de “pecado social” (Gavilanes del Castillo, 284), es decir la explotación de los trabajadores, entre ellos los indígenas en las haciendas (Gavilanes del Castillo, 285), y la dominación imperial del gran capital, en particular norte-americano (Bellini, 96). Un proceso de liberación era necesario. Como cristiano y obispo, él definía su posición dentro de una teología de la liberación, es decir una lectura de la realidad con los ojos de la fe. Siguiendo el método del ver, juzgar, actuar, podemos abordar la situación actual del Ecuador, especialmente con los eventos del 30 de septiembre pasado.<br />
<br />
En los últimos años, se creó en el Ecuador una situación nueva, iniciada por las resistencias populares y que desembocó en avances sociales reales y un proceso de transformación, caracterizado tanto por el mejoramiento de la vida de los más vulnerables de la sociedad, como por la afirmación de la soberanía nacional. La expresión de esta realización fue la Constitución, con orientaciones fundamentales de justicia social, de plurinacionalidad y de protección del entorno, de la madre tierra.<br />
<br />
La Revolución ciudadana obtuvo logros importantes, lo que explica que fuerzas de la derecha, del interior como del exterior, quieren pararla; sin embargo, está solamente en su inicio. Como todo proceso social y político, éste se realiza de manera dialéctica y no lineal, es decir con avances y retrocesos, con transformaciones de situaciones socialmente inaceptables y también con la construcción de nuevas contradicciones. Se trata de un camino largo y difícil y no de un paraíso regalado. Por eso, los eventos de septiembre ofrecen la oportunidad de repensar los objetivos de la Revolución ciudadana, de revisar críticamente los métodos y de redefinir el camino a seguir.<br />
<br />
<b>- 1. Repensar los objetivos</b><br />
<br />
Humanizar el capitalismo es una ilusión, como lo evidencia la multiplicidad de las crisis que vivimos hoy. No se trata solamente de una crisis financiera que además afecta los fundamentos de la economía: el empleo, los precios de los recursos, los intercambios comerciales, sino también de una crisis alimentaria, energética, climática. Todas tienen un origen común, el dogma del mercado capitalista con sus dos principios: la tasa de ganancia y la acumulación del capital como motores de la economía y la ignorancia de las externalidades, es decir lo que no entra en el cálculo económico, los daños ecológicos y sociales, que son pagados por la sociedad o por los individuos, pero no por el capital. <br />
<br />
Los discursos que el presidente Rafael Correa pronunció en las Naciones Unidas y en varias universidades son claros en este sentido: construir el “socialismo del siglo XXI” significa cambiar el sistema y no solamente proponer reformas superficiales. Sin embargo, el camino es largo. Es la razón de una reflexión elaborada. Salir de la lógica del capitalismo significa mucho más que la reapropiación de los recursos naturales, aún si esto es un paso indispensable. Eso significa una reorientación de la economía en función de las necesidades locales (privilegiar el valor de uso sobre el valor de cambio). Exige otra actitud frente a la naturaleza, pasando de la explotación al respeto. Pide una democratización generalizada de todas las relaciones sociales y un Estado participativo. No puede realizarse sin una interculturalidad, implicando la participación de todas las culturas, saberes, religiones, en el proceso.<br />
<br />
Ciertos objetivos de la Revolución ciudadana se aproximan a lo que Monseñor Proaño llamaba la liberación. Pero no se puede transigir sobre sus fines. Al contrario, la reflexión debe profundizarlos y las realizaciones concretas deben corresponder a sus cumplimientos. Dentro del pensamiento del obispo de los Indios, eso es una exigencia de los valores del Reino de Dios, la justicia, la igualdad entre los seres humanos, el amor. Él afirmó también que los objetivos no pueden ser “prefabricados” (Bellini, 98), porque todos los seres humanos son actores (Gavilanes del Castillo, 290). Por eso, para el, la educación liberadora era central: “construir una nación nueva con todos sus hijos” (Bellini 172), lo que nos lleva a abordar los medios.<br />
<br />
<b>2. Revisar críticamente los medios</b><br />
<br />
Es obvio que varios pasos importantes se realizaron en el Ecuador para cumplir con tales objetivos. La Revolución ciudadana tiene una serie impresionante de logros, pero también de fallas y de contradicciones que deben ser analizadas para no perder de vista la construcción de las metas.<br />
<br />
1. Además del diálogo directo con el pueblo no-organizado, como lo afirma Boaventura de Souza Santos, es necesario reanimar y ampliar el diálogo con el pueblo organizado, es decir las organizaciones y los movimientos sociales. En verdad ellos tienen sus debilidades y sus ambigüedades, pero existen con legitimidad y tienen un peso político, que la derecha no ignora. Por eso ésta aprovecha de las tensiones internas y de los conflictos con el sector político.<br />
<br />
En verdad, los sindicatos tienden a ser corporativistas, es una ley social, pero sin ellos no se elabora una política social. El movimiento indígena, que ha jugado un papel histórico en los últimos años, fue políticamente ingenuo y a veces aún equivocado, pero es portador de valores fundamentales en la lucha anticapitalista y en la construcción del postcapitalismo: el “buen vivir” como definición de la meta de la economía, la madre tierra como simbiosis con la naturaleza, la cultura como factor central de la construcción social. Si varios miembros de las comunidades indígenas se dejaron influir por el neo-liberalismo y si otros adoptaron un discurso que solo mira al pasado, eso corresponde a la realidad de todos los procesos sociales, que nunca son lineales. Sin embargo, en el Ecuador, ningún futuro político liberador puede ser elaborado sin ellos, y menos todavía contra ellos.<br />
<br />
Los movimientos ecologistas adoptan fácilmente posiciones exclusivas, porque son conscientes de la catástrofe ambiental que amenaza el planeta, pero sus aportes hoy son esenciales, ya que muchas especies vivas desaparecen, que los glaciales disminuyen rápidamente de tamaño, que el agua y los suelos son contaminados. La contribución política de este sector ha sido de gran valor, como se comprueba en el caso del Yasuní, que ha puesto al Ecuador en la cumbre de la defensa del clima. Intelectuales de izquierda desarrollan a menudo un pensamiento teórico, sin bases sociales y políticamente irresponsable, pero sus análisis son indispensables para evitar las derivas de los procesos sociales y políticos.<br />
<br />
Después de los eventos de septiembre del año 2010, será evidentemente difícil establecer un diálogo con los grupos políticos y con la izquierda radical que se unieron de hecho a la tentativa de golpe. A lo mejor se trata de darles el tiempo de reflexionar para reconocer su equivocación política. Sin embargo, con los otros, un mecanismo de contacto es necesario. Despreciarlos o promover organismos paralelos no conduce a la dinámica social popular indispensable para lograr los objetivos.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-59321779373597505722010-10-25T01:44:00.000-07:002010-11-15T02:32:17.398-08:00Envío 130 MONSEÑOR PROAÑO, Testimonio de Nidia Arrobo Rodas en el XXX Congreso de Teología de Madrid III Parte<b>MONSEÑOR LEONIDAS PROAÑO (III Parte)</b><br />
<br />
Paralelamente con esto, se desató un proceso de involución dentro de la propia iglesia. Medellín suscitó una oposición muy fuerte que Pablo VI no supo controlar. La Curia decidió apagar el espíritu de Medellín y escogieron a Alfonso López Trujillo para realizar su proyecto. “Alfonso López fue hecho obispo, Secretario del Episcopado Colombiano y Secretario general del CELAM por voluntad de la Curia. Desde el CELAM Alfonso López hizo todo lo que pudo para destruir Medellín. No lo logró en Puebla, pero sí con la ayuda de la Curia Romana consiguió crear en América Latina un episcopado nuevo, radicalmente indiferente a Medellín. Alfonso López fue hecho presidente del CELAM y, después, cardenal. La generación de Medellín fue reemplazada por obispos totalmente diferentes.” <br />
<br />
Pero no solo se atacó a los líderes del movimiento, sino también a las comunidades eclesiales de base sobre todo por el nuevo CELAM dirigido por López Trujillo. Fueron denunciadas como una Iglesia paralela, acusación asumida por el Papa Juan Pablo II en Puebla y después, de ser comunidades marxistas que propiciaban que el marxismo se apodere de la Iglesia en América Latina. Todo esto coincidió con la aparición de las dictaduras más feroces y sanguinarias de América Latina, especialmente las del cono sur. Esto es, un plan integral que buscó desarticular todo lo que se había conseguido hasta ese tiempo.<br />
<br />
Bajo la acusación de que “estaba destruyendo la Iglesia” el CELAM cerró el IPLA para evitar romper los símbolos de la iglesia tradicional, iglesia institución que fue parte e instrumento de los sectores dominantes, de la oligarquía agroexportadora y del poder terrateniente y como tal defendió “sus intereses” generales y participó en sus disputas de poder.<br />
<br />
Este fue el inició de la “vida en soledad” de Mons. Proaño en la Conferencia Episcopal Ecuatoriana y en el CELAM. Pero tampoco fue un período tranquilo. Los sectores del poder político y de la iglesia urdieron acusaciones falsas y por eso estuvo siempre bajo sospecha en Roma, acusado de político y subversivo. La Curia romana instruyó contra él varios expedientes que dieron lugar a la “visita apostólica” para buscar su salida. Nunca pudieron probar nada en su contra ya que fue innegable el gran respaldo de la obra de evangelización y su lucha por la justicia.<br />
<br />
“Sueño en la posibilidad de una sociedad nueva” clamaba el obispo rojo, que fue nominado candidato a Premio Nobel de la Paz. Al final de sus días recibió en Ecuador y en el exterior numerosos doctorados “honoris causa”. El, como dije anteriormente, concibió su plan pastoral como la interacción simultánea de la fe y la política. Para la construcción de la sociedad nueva –que nos apremia, decía- requerimos de la formación de dirigentes, seres nuevos comprometidos, organizados y movilizados. Consideró urgente fortalecer las organizaciones allí donde existen y crearlas donde no existen. Con la convicción de que “sólo el pueblo salva al pueblo” promovió y guió la constitución del Ecuarunari, organización regional que lidera los pueblos Kichwa de Ecuador, del MICH, el Movimiento Indígena del Chimborazo y de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) de larga trayectoria nacional y latinoamericana. <br />
<br />
En sus últimos año orientó su lucha a la necesidad de conformar un estado plurinacional para alcanzar la autodeterminación de los pueblos indígenas, la garantía de sus derechos históricos, y el rescate de sus valores milenarios considerados como un tesoro capaz de redimir del capitalismo no solo el Ecuador sino el planeta entero. Cuando el cáncer avanzaba en su cuerpo se inmoló por dos grandes causas: la liberación de los pueblos indios con todos sus derechos y porque la Iglesia sea fiel a Jesucristo y al Evangelio.<br />
<br />
<b>“TÚ TE VAS PERO QUEDAN LOS ÁRBOLES QUE SEMBRASTE”</b><br />
<b><br />
</b><br />
Dice el verso de su profético poema escrito antes de dimitir por límite de edad, del Obispado de Riobamba. En esa etapa de su vida, Mons. Proaño empezó a sentirse invadido por una profunda tristeza, pero a la vez de una sólida esperanza. Cuando tuvo una reunión de despedida con dirigentes indígenas les preguntó, ¿Qué pasaría si el Obispo de Riobamba ya no estuviera entre ustedes? Uno de ellos respondió: “no pasaría nada taitiku”. ¿Por qué? volvió a inquirir Monseñor; “porque para eso quedamos nosotros”, fue la respuesta que serenó al amigo.<br />
<br />
“Para eso quedamos nosotros” y es verdad, porque a lo largo de estos veinte y dos años de presencia luminosa desde nuestro Padre Dios, Mons. Proaño sigue siendo no solo referente de las luchas reivindicativas de los defensores de los derechos humanos; de activistas sociales, ecologistas; cristianos y cristianas de comunidades eclesiales de base; de artistas; de mujeres, de jóvenes, adultos mayores; niños y adolecentes que van tras otro mundo posible; sino sobre todo de las organizaciones y movimientos sociales e indígenas que vamos tras el camino cierto de la liberación. <br />
<br />
Como Moisés, Mons. Proaño, acompañó a su pueblo a la conquista de la “tierra prometida” la que avizoró sólo a la distancia… El primer gran levantamiento indígena de Abya Yala de 1990 -que conmovió las bases mismas constitutivas del Estado Ecuatoriano- se produjo a dos años de su partida. No faltó quienes afirmen que ese levantamiento pacífico que paralizó al país durante diez días, fue por el trabajo del Obispo de los Indios que formó una generación de “indios alzados”.<br />
<br />
La década del noventa en Ecuador ha estado preñada de movilizaciones, levantamientos, conflictos; propuestas, y conquistas indígenas tales como la creación de la Educación Intercultural Bilingüe; la legitimación de tierras y territorios; la ratificación del Convenio 169 de la OIT; la inclusión de los derechos de los pueblos indígenas en la Constitución; y, en la presente década logramos consagrar que en la Constitución se incluyan la declaratoria de Ecuador como estado plurinacional; el Sumak Kawsay como eje transversal; los derechos de la Pachamama; el agua como derecho humano y se profundicen los derechos colectivos de los pueblos indios.<br />
<br />
“El soñador se fue pero su sueño queda” dice Agustín Bravo su fiel Vicario y desde la Fundación Pueblo Indio del Ecuador, constituida por Mons. Proaño seguimos con paso firme tras sus huellas y fieles a las enseñanzas del evangelio, unidos a los pueblos indígenas de Ecuador en sus luchas por reivindicar sus derechos como pueblos; en la construcción del estado plurinacional que recién empieza; y, en la búsqueda del nacimiento de una iglesia india, sueño postrero del profeta, posibilidad hoy más que nunca amenazada por una institución eclesial que nunca quiso comprender a Monseñor Proaño, ni sus opciones, ni su compromiso. En síntesis, estamos comprometidos en la ejecución del Plan Nacional de Pastoral Indígena formulado por Mons. Proaño con los pueblos indios, y que consta en el encargo testamentario legado a nuestra entidad.<br />
<br />
Seguimos, impidiendo el olvido de su memoria. Tratamos de mantener actualizado su mensaje mediante la publicación de sus escritos y la realización de encuentros y talleres nacionales y latinoamericanos. En este último año y para conmemorar el centenario de su nacimiento, hemos presentado la Cantata Escénica “Puka Runa, la revolución del Poncho”, que con la presencia de lo mejor del talento nacional y una combinación excepcional de música, danza, arte y poesía muestra los grandes hitos de su vida y presenta su mensaje liberador.<br />
<br />
Nos apremia la realidad actual de los pueblos indios en tiempos de globalización neoliberal, y nos urge la realidad de nuestro planeta azul frente al cambio climático, el modelo capitalista, consumista y depredador; y, la avidez de las transnacionales y nos hacemos cargo el llamado profético del taita: “Debemos actuar antes de que sea demasiado tarde, antes de que la ambición y codicia de unos pocos, convierta a nuestro planeta tierra en una luna muerta, en un cementerio del espacio”.<br />
<br />
Hasta el final de su trabajo pastoral, Mons. Proaño siguió fiel a la Teología de la Liberación:<br />
<br />
• El Evangelio no es solo el anuncio del cielo, sino el anuncio de una transformación de la vida aquí en la Tierra.<br />
<br />
• Las Bienaventuranzas no son el anuncio de un premio en la vida futura para que los hombres acepten su estado de opresión, sino que anuncian un cambio, la conversión.<br />
<br />
Y abrió caminos para la postulación de la teología india y la comprensión del pluralismo religioso.<br />
<br />
Los signos que anunció fueron los de una transformación que no se haría con milagros, sino por la acción del Espíritu Santo que habita en los pobres.<br />
<br />
Su trabajo dio frutos. Se cambiaron las relaciones feudales en el campo ecuatoriano, los indígenas se liberaron de una situación de oprobio, se organizaron, son propositivos y se movilizan. Hoy han logrado una presencia en la vida nacional, como fuerza política y social incontestable.<br />
<br />
Cuánta razón tenía el indígena que se acercó al carro de la caravana en la que entraba Mons. Proaño a Riobamba al ser nombrado Obispo y le dijo: “Por fin llegaste taita amitu”. Y es que cuando llegó, ya habían transcurrido más de 450 años.<br />
<br />
Madrid, 8 de septiembre de 2010Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-38647737047188334052010-10-18T01:58:00.000-07:002010-11-15T02:32:58.650-08:00Envío 129 MONSEÑOR PROAÑO, Testimonio de Nidia Arrobo Rodas en el XXX Congreso de Teología de Madrid II Parte<b>MONSEÑOR LEONIDAS PROAÑO (II Parte)</b><br />
<br />
<b>Los objetivos de este plan fueron:</b><br />
<br />
1. Trabajar en la edificación de la Iglesia, desde los pobres y con los pobres, para que sea comunidad, Pueblo de Dios, signo expresivo del Reino; y,<br />
2. Aportar todo lo posible a la construcción de una Sociedad Nueva que sea anticipo del Reino de Dios en la Tierra.<br />
<br />
Todo este proceso estuvo atravesado por acciones y propuestas creativas y proféticas como la creación de Equipos Pastorales constituidos con misioneros campesinos, animadores de comunidades, catequistas o educadores en la fe, indígenas misioneras; la constitución del Equipo Misionero Itinerante, las Comunidades Eclesiales de Base; la creación del Hogar de Santa Cruz que se convirtió en poco tiempo en el centro donde se promovió la discusión de las tesis transformadoras y alentó el diálogo de los sectores comprometidos con la transformación de la realidad, tanto de Ecuador como de Latinoamérica.<br />
<br />
Constituyó el Equipo de Coordinación Pastoral; y definió una “nueva forma” de Ser obispo; un nuevo estilo de formación sacerdotal y una nueva reflexión sobre el Ser y el Hacer Iglesia.<br />
<br />
Creó el Instituto de Pastoral Diocesano que bajo la orientación de teólogos latinoamericanos se encargó de la organización de cursos para agentes de pastoral, así como el Centro de Formación Teológica para completar la formación pastoral de los jóvenes aspirantes al sacerdocio, antes de resolver su ordenación al servicio de la Diócesis.<br />
<br />
De esta manera preparó los recursos necesarios para enfrentar las dos imágenes prevalecientes desde esa época en la Iglesia Latinoamericana: la Iglesia Conservadora y la Iglesia Modernizada; para dar paso a la Iglesia Pueblo de Dios en Marcha que es la que se vivió en Riobamba.<br />
<br />
Paralelamente con esto, trabajó en el proceso latinoamericano, para impulsar los cambios sustanciales en la Iglesia. Fue decisiva su participación en la reunión del CELAM en Medellín en septiembre de 1968, que permitió concretar y poner en “versión latinoamericana” el impulso renovador del Concilio Vaticano II.<br />
<br />
La década del 60 fue la década de la efervescencia revolucionaria de América Latina. Se había producido la Revolución Cubana, Camilo Torres, sacerdote guerrillero, había muerto en combate y el Ché, por orden de la CIA, había sido asesinado en Bolivia.<br />
<br />
Así estaba el proceso de liberación latinoamericano cuando se produjo la II Conferencia General del Episcopado en Medellín, y su impacto en ese proceso fue enorme. Se partió de un reconocimiento de la realidad declarando que en el continente, la situación es muy dolorosa por la presencia del: analfabetismo, ignorancia, pobreza, miseria, hambre, enfermedades, injusticias, dominación y esclavitud.<br />
<br />
La Conferencia de Medellín, en el Mensaje a los Pueblos de América Latina entre otras cosas dijo:<br />
“Como cristianos, creemos que esta etapa histórica de América Latina está vinculada íntimamente a la Historia de la Salvación.<br />
<br />
Como Pastores, queremos comprometernos con la vida de todos nuestros pueblos en la búsqueda angustiosa de soluciones adecuadas para sus múltiples problemas.<br />
<br />
Creemos que estamos en una nueva era histórica. Ella exige claridad para ver, lucidez para diagnosticar y solidaridad para actuar.<br />
<br />
A la luz de la fe que profesamos como creyentes, hemos realizado un esfuerzo para descubrir el plan de Dios en los "signos de nuestros tiempos". Interpretamos que las aspiraciones y clamores de América Latina son signos que revelan la orientación del plan.<br />
<br />
Nuestro aporte no pretende competir con los intentos de solución de otros organismos nacionales, latinoamericanos y mundiales, ni mucho menos los rechazamos o desconocemos. Nuestro propósito es alentar los esfuerzos, acelerar las realizaciones, ahondar el contenido de ellas, penetrar todo el proceso de cambio con los valores evangélicos.<br />
<br />
Quisiéramos ofrecer la colaboración de los cristianos, apremiados por sus responsabilidades bautismales y por la gravedad del momento. De todos nosotros depende hacer patente la fuerza del Evangelio, que es poder de Dios.<br />
<br />
No tenemos soluciones técnicas ni remedios infalibles. Queremos sentir los problemas, percibir sus exigencias, compartir las angustias, descubrir los caminos y colaborar en las soluciones”.<br />
<br />
Para el desarrollo de las acciones renovadoras de la Iglesia, en 1969, el CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) eligió a Mons. Proaño Presidente del Departamento de Pastoral de Conjunto y desde allí organizó el Instituto Itinerante de Pastoral para América Latina (IPLA) cuyos frutos se esparcieron a lo largo y ancho del continente.<br />
<br />
América Latina siguió en una etapa de efervescencia y los movimientos sociales proliferaron. Se dijo que era el continente de la esperanza. Pero la respuesta del poder y del Imperio fue contundente. La política internacional de Nixon y su Secretario de Estado Henry Kissinger si bien dedicada especialmente a Asia, no descuidó Latinoamérica. Las vías democráticas al socialismo se saldaron con oprobiosas dictaduras militares en el cono sur, y en Centroamérica se acentuó la represión en Nicaragua, El Salvador, Guatemala para detener la lucha interna. El espíritu de solidaridad de Mons. Proaño se expresó también con los pueblos latinoamericanos en lucha, mediante la creación del Frente de Solidaridad del Chimborazo, desde donde articuló todo un trabajo solidario, comprometido y de apoyo a sus legítimas causas.<br />
<br />
Con esta misma vocación eclesial e internacionalista se solidarizó a nivel eclesial con Mons. Romero con quien trabajó en Puebla. Abrió las puertas de su diócesis para que varios sacerdotes y agentes de pastoral salvadoreños, que habían sido amenazados de muerte, pudieran obtener refugio, continuar su formación y participar de las acciones pastorales.<br />
<br />
Luego del asesinato de Mons. Romero, con el obispo Sergio Méndez Arceo, patriarca de la solidaridad, fundó el SICSAL, entidad solidaria con los pueblos en lucha. Sus bases principales, los Comités Mons. Romero se han extendido por todos los continentes hasta llegar hoy hasta Japón y Australia.<br />
<br />
Como he señalado, su acción pastoral se desarrolló en una sociedad conservadora, con una clase terrateniente atrasada y que rechazaba la modernidad. Se mantenían aún relaciones feudales en el campo y hasta poco antes, en la compraventa de haciendas se incluían los semovientes y los indios. De allí que trabajar con estos objetivos durante la década de los setenta, fue una fuente de muchos conflictos.<br />
<br />
“La Iglesia de Riobamba era dueña de extensiones considerables de tierras, como heredera de sistemas postcoloniales. Era una vergüenza. Pero la realidad era ésa” . Mons. Proaño en su Diócesis, se desprendió de todas las propiedades y purificó así el rostro de una Iglesia, secularmente manchado con la marca de gran propietaria de tierras sobre la base del despojo a sus legítimos propietarios.<br />
<br />
Y, así con el rostro limpio, pudo ponerse junto a los `más pobres entre los pobres´ en su justa lucha por reivindicar su derecho a la tierra.”<br />
<br />
La entrega de tierras provocó un gran escándalo. En la concepción de las clases dominantes, la propiedad privada era casi un derecho sagrado (querido por Dios) y atacarla era destruir la moral y socavar los cimientos de la sociedad. “Solo un ateo puede pedir que se destruya la base de la sociedad, de la religión y de la Iglesia” señalaban de manera contundente.<br />
<br />
En apoyo a su trabajo pastoral, creó las Escuelas Radiofónicas populares, para alfabetizar y concientizar a los indígenas ya que, según decía “Es fundamental educar al pueblo, es indispensable que esta educación no siga siendo una domesticación, sino una promoción del hombre en todas sus capacidades”<br />
<br />
Fue inevitable. Los problemas de tierra no tardaron en aparecer en la diócesis. Los terratenientes, fueron protegidos incondicionalmente por el Poder y resguardados por las fuerzas “del orden”. El Estado reprimió con el ejército y la policía la lucha de los campesinos por la tierra. Solo en el año 1974, fueron asesinados varios indígenas, entre ellos los dirigentes Cristóbal Pajuña, el 18 de mayo de 1974 y Lázaro Condo en la hacienda de Toctezinin el 25 de septiembre de 1974.<br />
<br />
Así el trabajo de Mons. Proaño pasó inevitablemente del campo pastoral al terreno de la política y el Estado no lo pudo tolerar cuando desafió sus propias estructuras.<br />
<br />
La expresión máxima de la respuesta del Estado ocurrió cuando el 12 de agosto de 1976 la dictadura militar de la época allanó de manera violenta el Hogar de Santa Cruz cuando se realizaba una reunión para realizar un intercambio de experiencias pastorales, un ensayo de diagnóstico de la situación de América Latina y buscar las proyecciones pastorales. Los 55 asistentes –entre ellos los 17 obispos- fueron conducidos en buses de la policía hacia la ciudad de Quito y los extranjeros inmediatamente expulsados del Ecuador. Esta no fue una acción aislada de la dictadura. Poco tiempo después se sabría como actuó la CIA y el imperio para “cuidar” que no se alborote su patio trasero. Eran los tiempos en que Henry Kissinger, como Secretario de Estado manejaba la política exterior y atendía personalmente la relación con Latinoamérica.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-65962278945473046322010-10-11T16:02:00.000-07:002010-11-15T02:33:22.537-08:00Envío 128 MONSEÑOR PROAÑO, Testimonio de Nidia Arrobo Rodas en el XXX Congreso de Teología de Madrid I Parte<div style="text-align: center;"><b>MONSEÑOR LEONIDAS PROAÑO </b></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;">Nidia Arrobo Rodas </div><br />
<br />
“Soy voz que clama en el desierto”<br />
<br />
"Todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes gentes. Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbres a aquellos indios? ¿Con qué autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacíficas, donde tan infinitas de ellas, con muerte y estragos nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan oprimidos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los adoctrine y conozcan a su Dios y Creador…?<br />
¿Estos no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿No sois obligados a amarlos como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis? ¿Esto no sentís? ¿Cómo estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico dormidos? Tened por cierto, que en el estado que estáis no os podéis salvar…"<br />
<br />
Este es un extracto del sermón de Fray Antón Montesinos, pronunciado un domingo de adviento de 1511.<br />
Así se iniciaron casi cinco siglos de dominación sufrida por América Latina y así llegamos a una situación sufrida por los indígenas hasta la tercera parte del siglo XX.<br />
<br />
Leonardo Boff sostiene que durante la colonia, el trono y el altar, el colonizador y el misionero asumieron un proyecto único y establecieron el nuevo orden político y religioso. Imperó el evangelio del poder, no el poder del evangelio. La estrategia de evangelizar a partir de una posición de poder, prevaleció durante siglos y aún prevalece en el Vaticano y, en cierto modo, también en las otras grandes iglesias históricas. Se trata de una visión imperial de la misión, porque el objetivo consiste en incorporar a los nuevos cristianos a la historia de los cristianos de los países centrales, donde primero penetró el cristianismo.<br />
<br />
CONTEXTO:<br />
<br />
Mons. Leonidas Proaño, llegó como obispo a una provincia de Chimborazo feudal, racista, de mentalidad medieval. Las clases sociales y los roles muy bien establecidos en la colonia primero y en la conformación de la república después se mantuvieron incólumes: los terratenientes eran los “patrones” y los indígenas “los siervos de la gleba”.<br />
<br />
Así fue la expresión de un sistema de dominación que se inició con la conquista, se consolidó con el adoctrinamiento y se solidificó con la colonia.<br />
<br />
En Ecuador el proceso fue especial. Según Comblin , producida la independencia, hacia la mitad del siglo XIX se “romanizó” la iglesia en contra de la modernidad. “Se cambió el episcopado colocando en el mismo personas de lucha que concentraron un fuerte poder conservador, lo que dio origen a una fuerte reacción liberal que luego devino en una fuerte reacción conservadora”.<br />
<br />
Los sectores dominantes de Ecuador han sido tradicionalmente muy conservadores y no afectos a la modernidad. En 1963, un proceso impulsado desde los Estados Unidos para modificar las relaciones laborales de atraso en el campo fue abortado por la presión de los sectores terratenientes. Recién en el año 1968 se expidió la primera ley de abolición del trabajo precario en la agricultura, que permitía mantener al indio atado a la hacienda de por vida, para tener mano de obra gratuita.<br />
<br />
En este contexto apareció la figura de Mons. Proaño y se convirtió rápidamente en un signo de contradicción: iba contra un siglo de anti modernidad.<br />
<br />
Fiel al método Ver, Juzgar y Actuar y para definir lo que sería su acción pastoral. Comenzó con el Ver recorriendo la Diócesis y constató, como problema principal, lo mal repartidas que estaban las tierras y que la Iglesia asomaba como rica por las tierras que poseía, entregadas por irrisorios alquileres a los terratenientes. <br />
<br />
“La población de la Diócesis de Riobamba, en sus dos tercios, estaba compuesta por indígenas. Encontré que su situación era deplorable, desde todo punto de vista: económico, social, educativo, político, religioso. Vivían en la más completa miseria; eran víctimas del desprecio de todo el mundo; apenas un 8% había pasado por la escuela hasta segundo o tercer grado; por ser analfabetos no eran reconocidos por la Ley como ciudadanos; se encontraban terriblemente marginados por la sociedad e inclusive por la Iglesia. Los derechos fundamentales de este pueblo estaban cruel y permanentemente pisoteados.” <br />
<br />
Fue entonces cuando concibió la necesidad de actuar uniendo la FE y LA PÓLITICA. “Hay que caminar con los dos pies: un pie en la Fe y otro en la Política, un pie en el evangelio y otro en las organizaciones populares”. Con estas premisas, comenzó a preparar su Plan Pastoral, incluyendo en el proceso a los propios indígenas.<br />
<br />
El juzgar le llevaría a definir las líneas maestras de acción, estableciendo “una comparación entre lo que es y lo que debe ser, entre esa realidad y el Plan de Dios” que implica una actitud de vida de fe profunda y rica, para percibir el Plan de Dios y el deber ser.<br />
<br />
Para afrontar la realidad se planteó el “actuar”: “... empecé a buscar caminos de respuesta a los grandes problemas de la gente, particularmente de los campesinos.” En 1954 aún no se reconocía la identidad de los pueblos indígenas y eran llamados campesinos por el hecho de vivir en el campo y, de parte de los poderes, con el deseo de asimilarlos a otros grupos humanos que vivían y viven en el campo. Sin reconocer su identidad tampoco se valoraba su cultura, ni se aceptaban sus valores, peor aún sus derechos históricos, sobre todo el derecho a la tierra. Monseñor descubrirá, poco a poco, que “estos” campesinos son herederos de los pueblos indígenas, primeros pobladores de nuestro Continente, sujetos de derechos ancestrales.<br />
<br />
¿QUÉ HACER FRENTE A LA REALIDAD? <br />
<br />
La realidad de los indígenas de Chimborazo, desborda cualquier posibilidad racional de comprensión. Mons. Proaño definió el problema del indio como “complejo y formidable”, y según afirmó, “no hay cómo, ni quiero darle soluciones parciales”. Es que desde el principio percibió con claridad que el problema no se arreglaría con soluciones parciales, ni con una acción pastoral aislada de la Diócesis de Riobamba, ya que corría el riesgo de quedarse en una acción asistencialista.<br />
<br />
De ahí que tan pronto como es nombrado Obispo decidiera apartarse radicalmente del funcionamiento “constantiniano” de la Iglesia, que en América Latina se sustentaba en el clericalismo, en la connivencia con el poder, dando prioridad al templo, al sacramentalismo, al adoctrinamiento y al proselitismo… antes que la búsqueda del Reino de Dios y su Justicia. Para el control del estado de cosas se configuró el triángulo de poder: el cura, el terrateniente y el teniente político (representante del Estado).<br />
<br />
Monseñor Leonidas Proaño participó en el Concilio Vaticano II y aportó, sobre la base de las experiencias de su trabajo en Chimborazo, con sus intuiciones y reflexiones teológico pastorales que fueron claves para los postulados de lo que sería la nueva iglesia latinoamericana.<br />
<br />
La fuerza transformadora que la nueva Iglesia recibió con el Concilio Vaticano II impulsó de manera decisiva el empeño de Mons. Proaño por transformar la Iglesia de Riobamba y contribuir a la renovación de la Iglesia Latinoamericana. “Comprendí que la Iglesia debía sufrir una transformación radical, que los obispos debíamos realizar grandes esfuerzos por transformar una Iglesia de imagen piramidal en una Iglesia comunitaria.<br />
<br />
Comprendí que los sacerdotes habíamos sido acaparadores de todos los carismas en la Iglesia, que nos habíamos convertido, en vez de servidores, en dominadores del pueblo y que los laicos estaban llamados a jugar un papel preponderante”<br />
<br />
Su acción pastoral se desarrolló en tres niveles estrechamente relacionados entre sí, la concientización, la evangelización y la política . Para ello creó equipos de reflexión, de misión, de evangelización, de pastoral, etc., conformados con sacerdotes, religiosos y, sobre todo, laicos,<br />
<br />
La Iglesia de Riobamba empezó a caminar conducida por el Plan Pastoral elaborado con la participación activa de quienes fueron miembros del equipo. Esto formó parte de sus convicciones más profundas y lo dejo escrito en la ponencia que presentara en la reunión del CELAM en Medellín: “...en la auténtica Iglesia de Cristo, todos estamos llamados a ser activos, todos servidores, todos constructores, desde el instante y por el hecho de haber recibido el bautismo”.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-55906600363288939492010-07-12T02:41:00.001-07:002010-07-12T02:41:23.689-07:00Puka runaCheck out this SlideShare Presentation: <div style="width:425px" id="__ss_4734046"><strong style="display:block;margin:12px 0 4px"><a href="http://www.slideshare.net/goya56/puka-runa" title="Puka runa">Puka runa</a></strong><object id="__sse4734046" width="425" height="355"><param name="movie" value="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=pukaruna-100712043627-phpapp01&stripped_title=puka-runa" /><param name="allowFullScreen" value="true"/><param name="allowScriptAccess" value="always"/><embed name="__sse4734046" src="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=pukaruna-100712043627-phpapp01&stripped_title=puka-runa" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="355"></embed></object><div style="padding:5px 0 12px">View more <a href="http://www.slideshare.net/">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/goya56">goya56</a>.</div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-20216482972579564392010-07-04T17:54:00.000-07:002010-07-06T14:36:44.723-07:00Envío 127: LA FLAUTA<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw5DPto45aUjW8eEqvwYGJ3vw7vabsWPpBvuaLVjZTz0hXi4eNv6wy2EnzgeeuW5AnCa-sHx9bv7i7DemDMbOhsBpMeaOj3htIh25RmDNfaHqZ3yCtA4wrLub0xMbKuxMjmA9aniC5N8A/s1600/_MG_2992_5308.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw5DPto45aUjW8eEqvwYGJ3vw7vabsWPpBvuaLVjZTz0hXi4eNv6wy2EnzgeeuW5AnCa-sHx9bv7i7DemDMbOhsBpMeaOj3htIh25RmDNfaHqZ3yCtA4wrLub0xMbKuxMjmA9aniC5N8A/s640/_MG_2992_5308.jpg" width="425" /></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Poema escrito por Monseñor Proaño y que forma parte de la Cantata Puka Runa</span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Foto del Personaje de Monseñor en la Cantata</span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><br />
</span></span></div></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">LA FLAUTA</span></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><br />
</span></span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">¡Qué música tan triste </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">de flauta indiana!</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">¡Cómo con la tristeza </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">tan bien se hermana!</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">¡Cómo enajenan mi alma </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">sus melodías </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">y al corazón inundan </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">melancolías!</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">Toca, indio, la flauta, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">tócala, toca; </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">mira que hasta conmueves </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">la dura roca; </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">mira que a tus tonadas </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">las avecillas </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">juntan sus trinos suaves </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">sus vocecillas.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">Mira que yo te escucho </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">con alegría </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">y pasara gustoso </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">entero el día; </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">no quieras disgustarme, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">triste indiezuelo, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">que tu flauta me llena </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">de dulce anhelo.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">Indio, no tengas miedo, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">yo soy tu hermano, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">ya por haber nacido </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">en suelo indiano, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">ya porque tienes alma </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">como la mía </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">redimida por Cristo </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">con su agonía;</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">ya también porque tienes </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">un distintivo </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">que une nuestras dos almas </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">con lazo vivo: </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">un carácter te ha dado </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">Naturaleza, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">que yo también tengo </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">y es la tristeza.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">Con tus tonadas lloras </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">tu desventura, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">por eso ellas encierran </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">honda tristura; </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">llora, que razón tienes, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">hermano, llora.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">¡para ti no se anuncia </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">la dulce aurora!</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">La libertad perdiste, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">hermano, gime, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">que el llanto nuestras penas </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">cura y redime.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">Toca, indio, la flauta, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">tócala, toca, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">quizá al hombre conmuevas, </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">¡tan dura roca!...</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;">Diciembre, 30 de 1927</span></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-85106882514659561472010-06-27T15:02:00.000-07:002010-06-28T01:54:06.685-07:00Envío 126: PUKA RUNA, el hombre rojo<div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><br />
</span></span></b></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><a href="http://www.hoy.com.ec/noticias-ecuador/noticias-ecuador/puka-runa-el-hombre-rojo-411726.html"><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;">Puka Runa, el hombre rojo</span></a></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><br />
</span></span></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxVqqj4ljTyL0nVWDYcg4nrawFv1p2vy9cstSRtZ8p3YKeH8TcJhWSFHuEWi9DtuaxzYZ5GTPfv5YLUc_hXziI1mzZ3lRV1mPY3m7ljgDAYP3iMUF9j_5YHqzGgoMw1hljzPLFbfl4eN8/s1600/Dibujo.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxVqqj4ljTyL0nVWDYcg4nrawFv1p2vy9cstSRtZ8p3YKeH8TcJhWSFHuEWi9DtuaxzYZ5GTPfv5YLUc_hXziI1mzZ3lRV1mPY3m7ljgDAYP3iMUF9j_5YHqzGgoMw1hljzPLFbfl4eN8/s320/Dibujo.JPG" /></a></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-large;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><br />
</span></span></b></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Por: Margarita Laso</span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">mlaso@hoy.com.ec</span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El rojo atraviesa el escenario de principio a fin. Rojo en las manillas y collares, rojo en el sol que tejen los bailarines, rojo en los cantos henchidos, rojo en las luces que calientan la noche andina, rojo en el cuchillo de las sopranos. Se recuerda a Leonidas Proaño, su camino en el Ecuador de los indios, su defensa de los derechos humanos, su vida sacerdotal con ojos en la tierra y corazón en la esperanza de transformación que abrigó a los pobres, su presencia imborrable en el Chimborazo. Leonidas Proaño, nacido en San Antonio de Ibarra, se consagró a la formación de los indios de acuerdo al lema de sus escuelas radiofónicas: "Educar es liberar". ¿Y qué era esta liberación? Tal vez, la alfabetización en quichua; tal vez, la entrega-devolución de tierras; tal vez, la organización popular. Grandes temas del movimiento indígena. Todo esto recuerda la cantata escénica Puka Runa, presentada en el Teatro Sucre hace pocos días. Allí, están la Banda Sinfónica Metropolitana, la Orquesta de Instrumentos Andinos, el coro mixto Ciudad de Quito, el grupo de danza quichua Muyacán, celebrando al hombre de poncho que extiende sus manos serenas en este recuerdo. Allí, orquesta, coros, solistas y actores, César Chauvin, el bajo, Mariela Condo, la soprano, Pedro Janeta, el bocinero, Gregorio Agualsaca, el churero, Juan Sucui, el cachero, trabajan esta minga y zanjan una red líquida de música.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Es que se trataba de que vuelva a la escena en forma artística ese mensaje, ese llamado que fue la vida pastoral y política de un hombre excepcional. Así lo dice Nidia Arrobo.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El compositor, con la batuta al frente, hace uso de las estructuras instrumentales que podrían ser una de las fortalezas de la ciudad actual. Escribe, entonces, algunas piezas de la cantata para soprano, bajo, rondadores y trombones, en la que se encuentran la banda popular y los aerófonos andinos.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Un montaje soñador que reúne a más de 200 personas y nos ofrece nuevos sanjuanes. Al frente, el respeto a la figura de Proaño, de frente el propósito de ser parte de una edificación nueva, el coraje creador, el amor a estas montañas y su música como fundamento. Hay momentos intensos que lamentan el cruel huasipungo. Pero es una fiesta recordar las jornadas alfabetizadoras, la siembra, los brotes de la organización, la inmensa y profunda esperanza que plantó con sus obras este pastor. "Creo en el hombre y en la comunidad. Sueño en la posibilidad de una sociedad nueva."</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Puka Runa, de Leonardo Cárdenas, alimenta nuestro cancionero pero, sobre todo, enriquece el imaginario de un mundo ilusionado y posible. Mientras, Mariela Condo despliega para el Ecuador el sendero sonoro de su talento, aquí están indios y mestizos otra vez encontrándose en este trayecto. El poncho de monseñor Proaño se eleva sobre nosotros, mientras los coros afirman este texto suyo: "Compartir los peligros en la lucha, por vivir en justicia y libertad, arriesgando en amor hasta la vida, es solidaridad". Así cantan victoriosos, indios y mestizos, otra vez.</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-1197535183117638602010-06-20T16:08:00.000-07:002010-06-21T02:04:35.040-07:00Envío 125 LA CANTATA PUKA RUNA Ileana Almeida (publicado en Diario Hoy de Quito)<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b><br />
</b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>La Cantata Puka Runa</b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Publicado en el Diario Hoy 06/Junio/2010 | 00:06</span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDG1bNu_nfAf-FxGOMhqwnPh0i5Ilhx9uHrE-8vVSMQoTTVn1XEY91WFEElqiJoH2RDzuvKwv2a6eAayedXw098tvYF7y4o5jssikga8tcjKxrVk5A4O_CYxbdXWvea1awG1RJKW_61Gw/s1600/Puka+Runa+4.aspx.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDG1bNu_nfAf-FxGOMhqwnPh0i5Ilhx9uHrE-8vVSMQoTTVn1XEY91WFEElqiJoH2RDzuvKwv2a6eAayedXw098tvYF7y4o5jssikga8tcjKxrVk5A4O_CYxbdXWvea1awG1RJKW_61Gw/s320/Puka+Runa+4.aspx.jpg" /></a></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Por: Ileana Almeida, </span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Filóloga y Catedrática Universitaria</span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">¿Qué es lo que se mostró en la Cantata Puka Runa, con que la Fundación Pueblo Indio rindió homenaje a su fundador, el obispo Leonidas Proaño, en el centenario de su nacimiento, para que el público del Teatro Sucre la acogiera con enorme y sincero entusiasmo? La pieza, con el concurso de más de 170 personas en escena, narra la vida del sacerdote que se consagró a convertir en realidad los anhelos indígenas de superar el aislamiento, la pobreza y la expoliación. Cuenta la fascinación que ejercía sobre él la cultura de los quichuas, que a pesar del secular menosprecio de que han sido víctimas han sabido preservar el sentido de la belleza en el alma de su pueblo y la experiencia de la realidad como fuente de su conciencia. “Salvemos las culturas indígenas, decía el obispo de los indios, antes de que sea demasiado tarde, porque ellas conservan los sentidos comunitarios que podrían dar sentido al futuro de todos”.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">Alrededor de monseñor Proaño y la comunidad indígena, personajes inseparables en la Historia y en la Cantata, se recrean valores simbólicos y se formulan hermosas metáforas en el lenguaje hablado, en la música, la danza, el canto, la mímica, la escenografía, todo para relatar una saga moderna, que induce a comprender de donde proviene la verdadera justicia. El relato muestra dos culturas diferentes, la quichua y la mestiza, pero el espectador advierte como armonizan en la vida y la obra del prelado. Se escuchan sus palabras sencillas e iluminadoras y como telón de fondo, cantado o hablado, resuena sonora la lengua quichua. La hipocresía de la iglesia oficial, que tanto combatió a Proaño, contrasta con la humilde labor agraria de los comuneros, en acertada interpretación coreográfica. La voz del bajo que canta en español pone contrapunto a la pureza de la soprano quichua.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, sans-serif;">La interculturalidad es posible cuando hay una actitud sincera, en la obra se recrean rituales antiguos como el tejido de cintas rojas que van modelando el mundo a la manera mítica, mientras se predica el Evangelio de la Teología de la Liberación. Con hábil dominio escénico se representa la vida austera del obispo: una mesa, una ventana desnuda bajo una tenue luz. El conflicto entre el Estado y los pueblos indígenas, que no acaba hasta ahora, se simboliza en la escena del asesinato de Lázaro Condo. Es gran mérito de los realizadores y ejecutantes haber logrado interiorizar y mostrar las posibilidades de proyección futura de los códigos culturales quichuas con la propiedad y solvencia que demostraron en la corta, demasiado corta, temporada que se les asignó. La obra tiene un brillante final: los coros, la orquesta sinfónica y la de instrumentos andinos entonan un himno a la verdad y al amor, en quichua y en español, mientras el poncho blanco que vestía monseñor Proaño, el único escudo que usó frente a los ataques del poder, se eleva a las alturas para significar cuan auténtica sigue siendo la Revolución del Poncho.</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-16599060112257414882010-06-13T14:51:00.000-07:002010-06-13T14:51:25.696-07:00Envío Nº 124 PRESENTACIÓN DE LA CANTATA PUKA RUNA<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><br />
CANTATA PUKA RUNA: PRESENTACIÓN</b></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><br />
</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLcCKZo6YqZreAMiPc1IhlVvs-wC1-f55p1Xy4DNGwTnolTMD0WCi5GdeBH5IPVuJ1XNRKVLbQNrdA3pBpoL7_hDS8A82VoLXFGgUHuYA94V3hUQ2K2s41G5gyv5G4f3pQdHrTcTmyAi4/s1600/CANTATA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLcCKZo6YqZreAMiPc1IhlVvs-wC1-f55p1Xy4DNGwTnolTMD0WCi5GdeBH5IPVuJ1XNRKVLbQNrdA3pBpoL7_hDS8A82VoLXFGgUHuYA94V3hUQ2K2s41G5gyv5G4f3pQdHrTcTmyAi4/s320/CANTATA.JPG" /></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Como en el universo las estrellas, hace 100 años, en la humanidad, en la justicia, en la fe cristiana y en los derechos humanos, se gestaba una gran luz.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">No nació cuando su madre lo trajo al mundo en 1910. Tampoco cuando en 1936 fue ordenado sacerdote y mucho menos cuando el oficialismo eclesial le nombró obispo en el 54. En esos años, ya se estaba preparando. Su luz, esa magnífica luz, nació cuando llegó a Chimborazo un 29 de mayo de 1954 y conoció la miseria, el dolor de la injusticia, el escarnio de la discriminación que vivían, día a día, sus hermanos indios. Él, Leonidas Proaño, juzgó indispensable devolverles el principio fundamental de su condición humana, que había sido usurpado desde hace siglos por los conquistadores y luego por sus sucesores criollos y mestizos: LA DIGNIDAD, y actuó de acuerdo a ello. </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En 1960 fundó el Centro de Estudios y Acción Social, CEAS, en el 62 creó las Escuelas Radiofónicas del Ecuador ERPE y la Granja-Escuela Tepeyac de donde más adelante nacería la ECUARUNARI, así mismo constituyó los equipos pastorales y las comunidades eclesiales de base. Debido a estas acciones fue fiscalizado por el Vaticano en 1973 mientras en Chimborazo se convulsionaban los conflictos de tierras, a consecuencia de lo cual el líder indígena Lázaro Condo fue asesinado. Más tarde, en el 76, la dictadura militar ordenó el apresamiento de Proaño junto a otros obispos latinoamericanos acusados de subversión. </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La estrella nació verdaderamente cuando Proaño tomó una decisión fundamental, cuando renunció a la tentación de vivir a cuerpo de obispo -príncipe de la Iglesia- y escogió el amor a Dios en el amor al prójimo más despreciado y excluido, el indígena, educando su conciencia a través del alfabeto y del evangelio al que proclamó como el más subversivo de todos los documentos. Entonces la luz de esa estrella estalló en miles de rayos, con plena conciencia, con convicción y con acción.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Taita Leonidas es una estrella y brilla tanto porque vive en los que creemos que su vida fue un mensaje. La Fundación Pueblo Indio del Ecuador y los artistas creadores de la Cantata Escénica Puka Runa, hemos aplicado una de las enseñanzas básicas de Taita Leonidas: los valores comunitarios, la minga, en este caso creativa, para recordar a los defensores y conformistas del sistema, que las estrellas, como la utopía, brillan por una sola razón: señalarnos el camino. La Fundación Teatro Nacional Sucre se ha convertido en el proyector que nos ayuda a mostrarla.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Nidia Arrobo Rodas, la directora ejecutiva de la Fundación Pueblo Indio del Ecuador, nos lleva la delantera en el camino del reconocimiento al pensamiento y trabajo de Leonidas Proaño. Y por eso, Nidia acaba de recibir un premio en La Habana, Cuba, denominado "ROSTROS DE LA SOLIDARIDAD Por ser símbolo e identidad continental en su opción por los pobres y excluidos; en su comunión y esperanza con la liberación de América Latina, dado por El Grupo de Reflexión y Solidaridad "Oscar Romero".</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Unámonos todas y todos en un fuerte aplauso de orgullo y felicitación.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Una cantata es una estructura musical que se sostiene en la interpretación cantada y orquestada de varias composiciones. Pero, Puka Runa es una cantata escénica, es decir que, además de sus características sonoras, tiene otras que transcurren en imágenes dancísticas y acciones escénicas, tejidas dramáticamente. En Puka Runa, la dramaturgia es el cimiento para la construcción de los otros lenguajes: la música instrumental y coral, la danza y el teatro. </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La Cantata escénica Puka Runa, por último, tiene un subtítulo: La Revolución del Poncho. Diversa con respecto a otras que se dicen revoluciones, la del poncho es una revolución que señala no solamente la reivindicación del Ser Indio y del justo reconocimiento a su cultura y a su aporte, sino también la reivindicación de sus derechos colectivos. Enfoca los valores ancestrales que enfrentan al Pueblo Indio no contra un gobierno ni una coyuntura política específica, sino contra un sistema neocolonial, capitalista, corrupto y perverso que late en el corazón de los pequeños poderes ajenos y propios.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Cuando perdamos el rumbo y no sepamos por dónde seguir, cuando lo que creíamos un camino cierto se convierte en un pantano, entonces levantemos la frente y recurramos a la estrella: cantemos el Credo de Proaño que ahora conoceremos, pongámonos el poncho y bailemos el Puka Runa en comunidad; entonces el camino se aclarará nuevamente.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Niños y niñas, jóvenes y adultos, todos y todas… con ustedes, la Cantata escénica PUKA RUNA… La revolución del Poncho.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Adela De Labastida</span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">23/05/2010</span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-52993429261783815362010-06-06T14:53:00.000-07:002010-06-06T14:55:21.492-07:00Envío Nº 123 TIERRA, TERRITORIO Y HUMANIDAD... UN SOLO SER (II Parte): Ponencia de Juana Batzibal en el Simposio PACHAMAMA Y SUMAK KAWSAY<div style="text-align: center;"><b>FUNDACIÓN PUEBLO INDIO DEL ECUADOR</b></div><div style="text-align: center;"><b>Constituida por Mons. Leonidas Proaño</b></div><div style="text-align: center;"><b>fpie@fundacionpuebloindio.org</b></div><div style="text-align: center;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: center;"><b>TIERRA, TERRITORIO Y HUMANIDAD……UN SOLO SER (II Parte)</b></div><div style="text-align: center;"><b>Una Visión sobre el la destrucción de la Madre Tierra y el Bien Vivir desde los pueblos originarios de Guatemala. </b><br />
<b><br />
</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTCbsIACmLbIAx3jdSo_gMdB3LzH-R4gNieMG_y0iWegbhTXDPMFTZg8qWGMpOSaAmniwTaf6dZHOV1m0Oh5ZonwxhflmQuk8Rx09yjwntWvWXq6N7E6cwxRDY7Gmsd9Z33X3bIs6gprY/s1600/kopia+090.Juana+Batzibal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTCbsIACmLbIAx3jdSo_gMdB3LzH-R4gNieMG_y0iWegbhTXDPMFTZg8qWGMpOSaAmniwTaf6dZHOV1m0Oh5ZonwxhflmQuk8Rx09yjwntWvWXq6N7E6cwxRDY7Gmsd9Z33X3bIs6gprY/s200/kopia+090.Juana+Batzibal.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: center;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: right;"><b>Juana Batzibal </b></div><b><br />
</b><br />
<b>4. Sobre el saqueo y sus efectos en la Madre naturaleza</b><br />
<br />
Hay un deterioro avanzado de nuestro ecosistema, la Madre Tierra llora. Hay la presencia de períodos desequilibrados de lluvia e inundaciones, hay deslaves, los cerros no aguantan y se desprenden, los ríos se salen de su cauce. Ya el ciclo de la lluvia ha cambiado, no es como antes. Por otra parte el verano y la época seca también esta descontrolado, hay prolongadas sequías. El llamado “corredor seco” se está expandiendo. Las comunidades del campo ya no saben cuándo sembrar, además los han engañado con cambios de semillas. Las cosechas ya no dan como antes o se pierden. Lo anterior repercute en la pérdida de productos de los campesinos y campesinas en el campo. Nuestro sagrado maíz ya no da como antes, el frijol tampoco. Nos quitaron la posibilidad de sembrar nuestra papa, y otros productos originarios de nuestras tierras, porque nos han traído productos transgénicos más baratos de otros países. Ahora nos quieren quitar nuestro sagrado maíz y frijol. ¿Acaso en vez de tortillas quieren que comamos hamburguesas? ¿Dónde está la soberanía alimentaria? La crisis alimentaria se sufre a nivel comunitario con la pérdida de la calidad de los alimentos, que pone en peligro de muerte a la población, ya que cada vez más se consume alimentos artificiales. La desnutrición en los niños aumentará aún más y el hambre será más evidente en grandes poblados.<br />
<br />
En relación a la salud hay nuevas enfermedades como la fiebre porcina. Hay la expansión de zancudos y epidemias por vectores como el dengue y la malaria. Los cambios en las temperaturas también acrecientan los problemas respiratorios, diarreicos y parasitarios.<br />
<br />
Los monocultivos, la construcción de más represas así como los proyectos de minería metálica de oro, plata, bronce, mercurio y uranio al igual que la minería no metálica de gran escala como las cementeras, la barita y el azufre están causando destrucción de nuestras tierras y territorios. Están causando daños a la salud humana, a los elementos naturales de todo nuestro medio ambiente, no traen desarrollo a las comunidades más bien aumenta la conflictividad social, desplazan poblaciones y empobrece más a los pueblos.<br />
<br />
Un problema a ponerle mucha atención es el desabastecimiento y contaminación del agua. Las empresas como la cervecería y las aguas gaseosas están acaparando las fuentes de agua. ¿Quién pensaría hace una década que el agua bendita la tendríamos que comprar? Expertos señalan que en Guatemala la elevación de la temperatura del planeta de dos a tres grados centígrados, debido al cambio climático, afectará en forma grave los mantos acuíferos del país, ya que se prevé escasez de lluvia y caudales del agua disponible de 7 a 30 por ciento. La basura y el desecho industrial están acelerando la contaminación de nuestros ríos y lagos. El rio Cuilco de San Miguel Ixtahuacán está desapareciendo y lo poco que queda se está contaminado por la empresa minera. El lago de Amatitlán es otro ejemplo de contaminación y ahora el lago de Atitlán, el lago más bello, está contaminado. <br />
<br />
La historia de vulnerabilidad de nuestros pueblos ya se había puesto a prueba en los últimos años con el huracán Micht (1998), la hambruna en Camotán y Jocotán (2001) la tormenta Stan (2005). Siendo los pueblos indígenas los más afectados.<br />
<br />
No nos cansaremos en señalar que el problema de fondo es por la visión de desarrollo y del progreso dominante e impositivo que se tiene. La visión antropocéntrica del mismo. Los desastres no son “naturales”; son provocados por la mano del capitalista que se sustenta en el individualismo, la competencia, el despojo y la explotación. Todo se mira con visión de comprar y vender. El cambio climático representa la crisis del sistema de civilización neoliberal, la liquidación del planeta y desaparición de la humanidad si no actuamos a tiempo. <br />
<br />
Ante el cambio climático que genera el modelo neoliberal, consideramos que son falsas las soluciones que propone. Entre las falsas soluciones están los monocultivos, el llamado REDD (Reducción de emisiones por deforestación y degradación) que representa colonialismo de los bosques, pues permite a las industrias contaminadoras del norte, comprar permisos para contaminar o créditos de carbono con la promesa de no talar bosques y plantaciones en el sur, incluso se le ha llamado la estafa clásica del siglo XXI. Por otro lado el llamado MDL (mecanismo de desarrollo limpio) que obtiene permisos para contaminar a través de proyectos en el sur. Para los pueblos indígenas son nuevas formas de colonialismo. Queremos una Guatemala ambientalmente consciente, respetuosa de la biodiversidad y de las culturas en donde se desarrollan procesos productivos sustentables para nuestros pueblos. <br />
<br />
El complejo de criminalización de nuestra lucha refleja una herencia dictatorial de dominación que conlleva la instrumentalización de los seres humanos y de la naturaleza, generando crisis a través del despojos de nuestros territorios, crisis que se refleja en hambruna, en represión, en control, en remilitarización, en persecución, en asesinatos.<br />
<br />
Pero el sistema a través de los gobiernos, en lugar de escuchar las voces ancestrales, lo que ha buscado es silenciar nuestra voz de protesta y dividir a nuestras comunidades. Pretenden silenciar nuestra demanda de justicia con programas asistencialistas que benefician a unos cuantos o bien con regalos y proyectos busca ganar a los líderes de nuestras comunidades y tratan de comprar nuestra dignidad y mercantilizar la cosmovisión, que es la esencia de la vida de nuestros pueblos.<br />
<br />
<b>5. Hacia la búsqueda de salidas y soluciones ante el cambio Climático.</b><br />
<br />
Ante todos estos hechos y políticas, nuestros abuelos y abuelas, nosotros y nosotras hemos mantenido una resistencia por la defensa de nuestra Madre Tierra, Territorios y Bienes Naturales. Por eso nuestros pueblos y comunidades han alzado su voz para resistir porque tenemos la claridad de que están en juego los fundamentos de nuestra vida y la de las futuras generaciones. <br />
<br />
Por eso, en las cuatro esquinas de nuestro país, comunidades y pueblos se están levantando para decir: ¡No más daño a nuestra Madre Tierra!. ¡No más destrucción al planeta!. ¡No más desalojos de nuestros territorios!. ¡No más muerte a los hijos e hijas de la Madre Tierra!. ¡No más criminalización a nuestras luchas!.<br />
<br />
Junto a esta resistencia hemos hecho propuestas a los distintos gobiernos, pero solo hemos encontrado oídos sordos. Ante esa sordera de los poderosos nos hemos cansado de hacer propuestas que se estrellan en el muro de la indiferencia y la impunidad.<br />
<br />
Estamos haciendo un llamado a Pueblos y comunidades, a organizaciones y agrupaciones, niños y niñas, hombres y mujeres, abuelos y abuelas a que defendamos la dignidad y la soberanía de nuestros Pueblos y Territorios. Comencemos a conocer y profundicemos todas aquellas prácticas que nos permiten salvaguardar, defender y proteger la Vida que no es exclusiva de los pueblos originarios, sino de todos los que convivimos en este país.<br />
<br />
Unamos nuestras fuerzas y energías para rechazar tajantemente a las empresas nacionales y transnacionales que se roban nuestras riquezas naturales, nuestros conocimientos y saberes. Nuestras voces se deben alzar para la recuperación de nuestro territorio, libre de minerías, petróleo, libre de vicios, libre de impunidad y de todo tipo de empresa piratas y para impulsar el reconocimiento legítimo y pleno de los derechos de la Vida de la Madre Tierra, como sujeta de derechos, basados en los principios y valores filosóficos de las diferentes cosmovisiones ancestrales. <br />
<br />
Es necesario un cambio de actitud y modo de vida. Es necesario un cambio de paradigma. Hay que trascender el pensamiento antropocéntrico. Hay que reconstituir la cosmovisión de nuestros pueblos, que se basa en el pensamiento holístico de la relación con el cosmos, la madre tierra, el aire, el agua y todos los seres vivientes. Es decir, el ser humano no es dueño de la naturaleza, si no que es parte de todo lo que tiene vida. Hay un pensamiento de complementariedad, respeto, comunitariedad, reciprocidad y de espiritualidad. Planteamos el “cosmovivir” basada en el cosmosentir, el cosmosaber, el cosmoestar y el cosmocimiento.<br />
<br />
Se deben respetar las voces de los pueblos a través de las consultas comunitarias de buena fe, que deben ser vinculantes pues están fundamentadas en instrumentos internacionales como el convenio 169 de la OIT, ratificado por el estado de Guatemala, por lo tanto es ley nacional. También es respaldada por la declaración sobre derechos de los pueblos indígenas de las Naciones Unidas y demás leyes nacionales.<br />
<br />
No estamos de acuerdo con la simple idea de “mitigar” o “adaptarnos” al cambio climático. Se necesita justicia ecológica y climática, es decir que los culpables de estos destrozos paguen por los delitos cometidos contra la madre naturaleza. Por lo tanto es importante que las políticas de protección a la biodiversidad, soberanía alimentaria, manejo y administración del agua se basen en las experiencias y participación plena de las propias comunidades. <br />
<br />
Consideramos importante y viable las propuestas del Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia en sus ideas del buen vivir, los 10 mandamientos para rescatar el planeta y la humanidad y la instalación de un tribunal internacional de justicia ante el cambio climático. <br />
<br />
<b>6. Los pueblos indígenas en Guatemala hemos mantenido y mantendremos siempre nuestra voz de lucha y Resistencia</b><br />
<b><br />
</b><br />
Es el tiempo de que todas y todos nos levantemos, que ninguno se quede atrás de los demás; es tiempo de fortalecer nuestra Resistencia, retomar nuestras medidas de autodefensa, incrementar las luchas, mejorar la coordinación y la unidad e ir pasando de la Resistencia a la construcción de un Poder Popular, para que Amanezca y llegue la Aurora. Es necesario seguir nuestro camino de lucha por la descolonización de nuestros Pueblos y Reconstitución del ser Mayab', siguiendo las huellas recorridas y heredadas por nuestros héroes, mártires, ancestros y guiados por el Kej, energía de los cuatro pilares, la autoridad, los cuatro puntos cardinales.<br />
<br />
Reafirmamos nuestra convicción de lucha por la defensa de la Madre Tierra, Territorios y humanidad; en la búsqueda del equilibrio con el cosmos, ante las constantes amenazas del neoliberalismo, neocolonialismo de las transnacionales por seguir explotando los bienes naturales; considerando a los Pueblos Originarios como la mano de obra para generar riqueza para los imperios económicos.<br />
<br />
<b>“QUE TODOS SE LEVANTEN QUE NADIE SE QUEDE ATRAS”</b><br />
<b>¡LA TIERRA NO SE VENDE, SE RECUPERA Y SE DEFIENDE!</b><br />
<b>“LOS PUEBLOS MAYAS QUEREMOS BIENESTAR, POR ESO DECIMOS: </b><br />
<b>NO A LA MINERIA. SI A LA VIDA”</b><br />
<br />
<br />
Ponencia sustentada en el Encuentro Latinoamericano “Pachamama Pueblos Liberación y Sumak Kawsay, organizado por la Fundación Pueblo Indio del Ecuador en la celebración del Primer Centenario de Nacimiento de Mons. Leonidas Proaño.<br />
Lideresa Maya de GuatemalaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-54070305394644311422010-05-31T03:22:00.000-07:002010-06-06T14:55:54.773-07:00Envío Nº 122 TIERRA, TERRITORIO Y HUMANIDAD... UN SOLO SER (I Parte): Ponencia de Juana Batzibal en el Simposio PACHAMAMA Y SUMAK KAWSAY<div style="text-align: center;"><b>FUNDACIÓN PUEBLO INDIO DEL ECUADOR</b></div><div style="text-align: center;"><b>Constituida por Mons. Leonidas Proaño</b></div><div style="text-align: center;"><b>fpie@fundacionpuebloindio.org</b></div><div style="text-align: center;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: center;"><b>TIERRA, TERRITORIO Y HUMANIDAD……UN SOLO SER (I Parte)</b><br />
<b><br />
</b></div><div style="text-align: center;"><b>Una Visión sobre el la destrucción de la Madre Tierra y el Bien Vivir desde los pueblos originarios de Guatemala. </b></div><div style="text-align: center;"><b><br />
</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic_oGr7MGMiDvTuX4ecIYn8C3hqd9NZMigT8I6QVNO3-SihJ2mSkRELsEcEKbnWo7_4LBlqLZ7kTzbqjPMoTfZY3XOHtMrdr-Ibdz4xUIHk_RDTFlw9FMWyk6iZwr34fqvn4714n_952g/s1600/kopia+090.Juana+Batzibal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic_oGr7MGMiDvTuX4ecIYn8C3hqd9NZMigT8I6QVNO3-SihJ2mSkRELsEcEKbnWo7_4LBlqLZ7kTzbqjPMoTfZY3XOHtMrdr-Ibdz4xUIHk_RDTFlw9FMWyk6iZwr34fqvn4714n_952g/s200/kopia+090.Juana+Batzibal.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: right;"><b>Juana Batzibal </b></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;">¡<b>Habla el viento de la Madre Tierra! </b></div><div style="text-align: right;"><b>¡Mi corazón late como un gran tamborón, como los tambores que tocan los pueblos originarios!</b></div><div style="text-align: right;"><b>¡Otros interrumpen mis latidos </b></div><div style="text-align: right;"><b>por la sangre que extraen los malos hijos, ambiciosos del poder económico!</b></div><div style="text-align: right;"><b>¡Mi vientre ya no trabaja bien, se trastorna por tanta contaminación que me hacen tragar!</b></div><div style="text-align: right;"><b>¡Mi cabeza casi estalla del dolor que causan en mi cuerpo y mis huesos donde extraen el oro y todos los minerales!</b></div><div style="text-align: right;"><b>¡Me cuesta pensar y creer que tengo malos hijos. A pesar de todo, trato de caminar, trabajar de día y de noche, todo el tiempo, casi sin descansar!</b></div><div style="text-align: right;"><b>¡Reconozco que tengo hijas e hijos buenos que me alimentan, que me acarician y me regalan aromas!</b></div><div style="text-align: right;"><b>¡Por eso tengo la confianza de curarme, restablecerme, recuperarme y de reconstituirme!</b></div><div style="text-align: right;"><b>(Palabras de la madre tierra.)</b></div><b><br />
</b><br />
<b>1. “Urge la reconstitución de la Madre Tierra”</b><br />
<b><br />
</b><br />
¿Cuántos desafían los ríos? ¿Cuántos desafían los lagos, los mares, el viento, las nubes, los bosques, las montañas, los volcanes, los valles, las barrancas…? …Los desechos industriales lo hacen… Desafían a Junrakan, espíritu de los huracanes, quien actúa en respuesta al clamor de la madre tierra. Desafían a todas las especies vivientes en toda la madre naturaleza!<br />
<br />
A quienes se ofende…Se ofende al espíritu de la madre tierra, con la explotación, extracciones de químicos, ácidos, venenos y otros. Ofenden a todos los espíritus trabajadores de la madre naturaleza y los ciclos del tiempo. ¡Tiran basura industrial en todos lados incluyendo el espacio que rodea la atmosfera terrestre! ¡Todo en nombre del llamado desarrollo!<br />
<br />
Esos cuantos se deshumanizan, se desnaturalizan y hoy sus ojos solo ven “recursos materiales” riquezas, mercados, consumidores. Esos cuantos dicen que están adelantados y desarrollados y crean modelos de desarrollo y los imponen a los países empobrecidos. Pero...Duermen con pesadillas y se levantan creando religiones y ejércitos para acallar a los que se oponen. Los ciclos del tiempo y toda la madre naturaleza están rotos, pero no por su voluntad, nuestras abuelas y abuelos han estado curando las heridas, los destrozos, las destrucciones, pero a ellos también los han desafiado esos cuantos. <br />
<br />
El equilibrio, la armonía, la interacción de todos los seres del micro y del macrocosmos, han sido nuestra permanente ocupación, atendiéndolos de distintas formas ancestrales.<br />
¡Hoy!, Ahora mismo llamamos a la humanidad para actuar inmediatamente a la reconstrucción, al restablecimiento y la reconstitución de la vida de toda la madre naturaleza, recurriendo a la reconstrucción y aplicación del “cosmovivir” basada en el cosmosentir, el cosmosaber para reestabler el cosmoestar y generar el cosmocimiento.<br />
<br />
El cosmocimiento de los pueblos originarios resurge “como cuestionamiento al conocimiento atribuido exclusivamente para el ser humano_” el conocimiento es poder y poder es dominar. Al hablar de Cosmocimiento asumimos que un insecto piensa y actúa, un árbol piensa, el Abuelo Sol piensa y actúa y cuando los pueblos originarios hablamos con ellos, ellos nos hablan y nos dan sus enseñanzas. Significa que cosmocimiento, cosmosentir, cosmosaber es para la reconstrucción del cosmoestar, siendo la gran enseñanza para salvar al mundo. Al mismo tiempo los pueblos originarios exigimos que esos cuantos reparen todos los daños ocasionados a la vida de la madre Naturaleza. <br />
<br />
<b>2. La historia de saqueo en nuestro territorio comienza desde la invasión.</b><br />
<br />
La invasión española fue una de las catástrofes colectivas más conmovedoras y largas ocurridas en América. Genocidio y etnocidio fueron a la par de la implantación violenta de la cultura occidental sobre las culturas indígenas. Se desarticularon los sistemas sociales de estos pueblos y se saquearon sus recursos. Con la invasión española se sometió al pueblo indígena, para luego obtener riquezas de su trabajo esclavo y la servidumbre. En 1492 América tenía alrededor de 80 millones de habitantes, de esos, unos 65 millones corresponderían al territorio que luego fue Latinoamérica. Siglo y medio después la población se había reducido a 5 millones, lo que viene a significar que habían desaparecido 60 millones de personas, o sea 400 mil muertes por año. <br />
<br />
Sin embargo, el Pueblo Maya mantuvo, a lo largo de los años, una fuerte resistencia de tal manera que, de 1524 a 1898 se han registrado, en tierras mayas, 209 levantamientos y rebeliones. Las mujeres fueron las más afectadas con la despiadada invasión española. Al final del combate, de cada batalla, de cada ciudad arrasada, las mujeres, independientemente de su rango, sufrieron el impacto brutal de las violaciones sexuales múltiples y masivas de los conquistadores. Con el choque cultural se impone un solo dios, representado como hombre, anciano y blanco frente a las costumbres y a la cosmovisión originaria. A la mujer se le acusa de encarnación del mal, por su desnudez cotidiana y natural, ya que los españoles venían de sociedades muy represivas del cuerpo. <br />
<br />
Los abuelos y abuelas curanderos de nuestra medicina ancestral y conocedores de las propiedades medicinales de las plantas fueron acusados de hechiceros. Se deterioraron las condiciones de vida y se sometió a la sobre explotación del trabajo como esclavos y a las mujeres como concubinas de los invasores. De esta forma se hizo posible el mestizaje, que no fue producto de un acto consciente y voluntario de construir un nuevo mundo, sino el resultado de agresiones sexuales violentas y masivas cometidas contra las mujeres indígenas. <br />
<br />
Los españoles trasladaron a América su cultura discriminatoria y de subordinación. Trasladaron las enfermedades e infecciones. La dominación española cambió el destino de los pueblos indígenas, pues no solo los sometió al saqueo y al despojo de sus riquezas, explotó el trabajo esclavo y en servidumbre, sino que trasladó sus estructuras que eran atrasadas en Europa, a las colonias. <br />
<br />
<b>3. La historia continúa…</b><br />
<br />
<b></b>Desde la invasión española, la colonia hasta nuestros días, la historia ha estado llena de intervencionismos de gobiernos y empresas extranjeras. Los saqueadores son los mismos del pasado pero ahora se llaman Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional y empresas mineras, petroleras y otras que hoy buscan apropiarse de la Madre Naturaleza. Son organismos internacionales y empresas, descendientes de los antiguos saqueadores de nuestro territorio; son los responsables de dictar las políticas que siguen los distintos gobiernos, como el caduco tratado de libre comercio para las Américas y el Acuerdo de Asociación con la Unión Europea, que no son más que acuerdos comerciales que pretenden abrir mucho más las puertas de nuestro país a las empresas transnacionales para que se adueñen de nuestros bienes naturales. Esas medidas únicamente aumentan la pobreza, la desigualdad y la injusticia. La amenaza entonces es con la explotación minera y petrolera, hidroeléctricas y la construcción de mega proyectos turísticos, la expansión de los monocultivos como la caña de azúcar o la palma africana y la apropiación de las riquezas naturales, que por generaciones hemos cuidado. Las empresas están desarrollando un nuevo despojo organizado y ejecutado por terratenientes y empresarios nacionales y transnacionales.<br />
Son los Tratados de Libre Comercio y los mega proyectos los que destruyen los ecosistemas, generan pobreza, hambre, migración, delincuencia, violación a los derechos de los pueblos mesoamericanos y en especial a los pueblos originarios, y explotan la mano de obra barata. Pero también son éstos, junto con la falta de soberanía alimentaria, que ponen en riesgo la salud de los pueblos envenenando los suelos, las plantas y las personas; favoreciendo múltiples enfermedades. Y es que la salud es un derecho fundamental de los pueblos y no una mercancía. Todavía más, consideramos que la salud depende de la salud de la Tierra. <br />
<br />
Hay que reconocer que la lucha de los pueblos originarios también ha sido histórica y ha tenido varios momentos en los que el poder de los grandes ricos nacionales y extranjeros se han visto rechazados: durante los levantamientos indígenas como el de Atanasio Tzul y otros cientos más; durante la Revolución del 44 al 54 cuando se realizó la primera Reforma Agraria que después fue anulada por los gobernantes pagados por los gringos que quitaron del poder a Jacobo Arbenz Guzmán y también con el gran levantamiento de pueblos y comunidades que se desarrolló con la Guerra Popular Revolucionaria y que finalizó con la firma de los Acuerdos de Paz.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-57759688382255722262010-05-23T13:02:00.000-07:002010-05-23T14:44:59.110-07:00Envío Nº 121 PUKA RUNA Cantata en homenaje al Compromiso Liberador de Monseñor Leonidas Proaño<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmsOJmdrbt_UXH5lsgMBYAvff_uz6Dbdgz6TUa_KjvvAw3ys7UD33ZzQzusGdyNSsmohIUSU2Wl3Xs6PlnM3XGmOMYNwa5ZgUYH6KjKO1n5-lBq3dr0uR_oOC6YwKOLeN5ddmcncbjzb4/s1600/PUCARUNA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmsOJmdrbt_UXH5lsgMBYAvff_uz6Dbdgz6TUa_KjvvAw3ys7UD33ZzQzusGdyNSsmohIUSU2Wl3Xs6PlnM3XGmOMYNwa5ZgUYH6KjKO1n5-lBq3dr0uR_oOC6YwKOLeN5ddmcncbjzb4/s320/PUCARUNA.JPG" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIKrRAa4Hdgr4Bg2Pc9hsI-lrEtRIQL9YHlGHP23StA6wxcOvV6X8cotzQrPAYJHTWsTHCoatTRbXE21xXYSu_VGrTNA6VMXUNQ701fJvsu0gGFGghzywhYruaGW3AitmI_bTnXiGjeXg/s1600/image004.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIKrRAa4Hdgr4Bg2Pc9hsI-lrEtRIQL9YHlGHP23StA6wxcOvV6X8cotzQrPAYJHTWsTHCoatTRbXE21xXYSu_VGrTNA6VMXUNQ701fJvsu0gGFGghzywhYruaGW3AitmI_bTnXiGjeXg/s320/image004.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;">FUNDACIÓN PUEBLO INDIO DEL ECUADOR</div><div style="text-align: center;">Constituida por Monseñor Leonidas Proaño</div><div style="text-align: center;">Ruiz de Castilla N26-92 y Sosaya – Apartado 17-03-16A</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: center;">Telfs. 593-2-2529 361; 593-2-3200-968; 593-2-2235-098</div><div style="text-align: center;">Email: fpie@fundacionpuebloindio.org; fundacionpuebloindiodelecuador@gmail.com</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIXHrpvmmJP4UDM2l0c1alkqlX57AnPoyaHHUS33LKX0LMiZPrsD6VQbVsFbxHyUBz6LzKZTLKppp_K4Xt3B_0Phnm_VQHZ01xJeFl2tkzQajw9fxE_zctNqiatvF64KSeI6YryQHOPBw/s1600/image003.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIXHrpvmmJP4UDM2l0c1alkqlX57AnPoyaHHUS33LKX0LMiZPrsD6VQbVsFbxHyUBz6LzKZTLKppp_K4Xt3B_0Phnm_VQHZ01xJeFl2tkzQajw9fxE_zctNqiatvF64KSeI6YryQHOPBw/s320/image003.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;">Página web: www.fundacionpuebloindio.org</div><div style="text-align: center;">Quito – Ecuador</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">BOLETIN DE PRENSA:</div><br />
La Fundación Pueblo Indio del Ecuador y el la Fundación Teatro Nacional Sucre presentarán en este mes de mayo la Cantata Escénica PUKA RUNA, la revolución del Poncho, Cantata multidisciplinaria producida por iniciativa de la Fundación Pueblo Indio del Ecuador en homenaje al compromiso Liberador de <br />
<br />
<div style="text-align: center;">Mons. LEONIDAS PROAÑO</div><div style="text-align: center;">al conmemorar el Primer Centenario de su nacimiento.</div><br />
La obra reivindica la vida y el pensamiento del más preclaro defensor de los derechos humanos de los pobres y de los pueblos indios del Ecuador y desarrolla en tres actos consecutivos el mensaje pastoral, político y social de Monseñor Leonidas Proaño, profeta de los pobres, obispo de los indios, personaje símbolo nacional del Ecuador y referente histórico de América Latina.<br />
<br />
Como las semillas en la tierra, la Cantata Puka Runa muestra el proceso que las convierte en árbol fuerte y canta a la sabia Madre Naturaleza que luego dejará ver el fruto, en el compromiso firme y renovado del pensamiento de Monseñor Leonidas Proaño que florece y anuncia la Palabra de Dios en la palabra del ser humano íntegro.<br />
<br />
En tres actos consecutivos, la música va preparando el tejido con sus timbres y matices kichwa, ancestrales y modernos, occidentales, con los que la danza urde la trama que soportará las fibras más íntimas de la voz coral y la voz protagónica, responsables de los hilos de color. En la Cantata, el Obispo de los Pobres está semi presente y su alter ego, una tejedora del pueblo, conecta sutilmente el sencillo rincón donde hace años él reflexionaba, con la realidad más inmediata, el hoy.<br />
<br />
Orquestas, coro, solistas, actores y bailarines entregan ellos también su capacidad de unidad, su trabajo conjunto, su minga tesonera con la que tejen un poncho rojo símbolo del Puka Runa que fue Proaño para los indios y para los pobres, para los inquietos y rebeldes de ayer y los de hoy, de siempre.<br />
<br />
La composición y Dirección Musical son de responsabilidad del Maestro Leonardo Cárdenas; el libreto y dirección escénica del “Teatro del Barrio”; la Creación y dirección coreográfica: del Maestro Paco Salvador; y la Producción Ejecutiva: de Nidia Arrobo Rodas. <br />
<br />
En la interpretación habrá la actuación estelar de los solistas Mariela Condo y César Chauvin; del bocinero Pedro Janeta; churero Gregorio Agualsaca; y cachero Juan Sucui, del Chimborazo; de los actores María del Pilar Váconez y Patricio Guzmán; de la Danza Kichwa MUYAKAN; del Coro Mixto Ciudad de Quito; de la Orquesta de Instrumentos Andinos; y de la Banda Sinfónica Metropolitana de Quito.<br />
<br />
La presentación de esta obra multicisplinaria se realizará en el TEATRO NACIONAL SUCRE: los días: miércoles 26 de mayo a las 14h30; jueves 27 y viernes 28 de mayo a las 10h00 y el sábado 29 de mayo. 20h30. Y como responde al espíritu del obispo de los pobres, LA ENTRADA ES GRATUTITA.<br />
<br />
Responsable:<br />
Nidia Arrobo Rodas, Directora EjecutivaUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-64010837900137216212010-05-17T00:48:00.000-07:002010-05-17T01:17:51.167-07:00Envío 120: PACHAMAMA Y SUMAK KAWSAY (II Parte) Ponencia de Esperanza Martínez de Acción Ecológica - Ecuador en el Simposio Pueblos y Sumak Kawsay<div style="text-align: center;"><b>FUNDACIÓN PUEBLO INDIO DEL ECUADOR</b></div><div style="text-align: center;">Constituida por Mons. Leonidas Proaño</div><div style="text-align: center;">fpie@fundacionpuebloindio.org</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzfOP6AOkFLSLCVblPdivaN2O2zJFuNU3rSVJDCFT5scdvDykct1EieoKCgKVR9RbFd7Bchyphenhyphenz4lPAUFKwqOPR3CijZte2FQ6iDvAbbdxp3RhvS19SLJB284PliON-sggBKrPO9RR4Pxmc/s1600/esperanza1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzfOP6AOkFLSLCVblPdivaN2O2zJFuNU3rSVJDCFT5scdvDykct1EieoKCgKVR9RbFd7Bchyphenhyphenz4lPAUFKwqOPR3CijZte2FQ6iDvAbbdxp3RhvS19SLJB284PliON-sggBKrPO9RR4Pxmc/s320/esperanza1.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"><b>PACHAMAMA Y SUMAK KAWSAY (II Parte)</b></div><div style="text-align: center;"><b><br />
</b></div><div style="text-align: right;">Esperanza Martínez</div><div style="text-align: right;">Acción Ecológica</div><br />
<b>4. Los derechos de la Pachamama</b><br />
<b><br />
</b><br />
En las primeras constituciones de América se ignoraba totalmente la existencia de otros seres vivos. El esfuerzo estuvo en reconocer los derechos de propiedad que se reconocían sobre la tierra, el agua y la naturaleza, y en este marco fueron ganando derechos sobre la tierra las comunidades indígenas y campesinas.<br />
Durante las décadas de 1980 y 1990 tuvo lugar una ola de reformas en el marco legal ambiental en casi todos los países sudamericanos y se pasaron a reconocer los llamados derechos de tercera generación, incorporando a los temas ambientales. <br />
<br />
En la Constitución de Colombia (1991) y la de Bolivia (con las reformas del 2002) se establece que “todas las personas tienen el derecho a gozar de un ambiente sano, ecológicamente equilibrado” y se mencionan los derechos de las futuras generaciones.<br />
En Ecuador la Constitución codificada de 1984, se introdujo “el derecho a vivir en un ambiente libre de contaminación y la obligación del Estado a tutelar la preservación de la naturaleza”. Y en la del 98 se reconoce el principio de precaución y el derecho a que cualquier persona interponga acciones por la protección del ambiente.<br />
<br />
La Constitución de Brasil (1998) indica que “todos tienen derecho a un medio ambiente ecológicamente equilibrado, bien de uso común del pueblo y esencial a la saludable calidad de vida, imponiéndose al poder público y a la colectividad el deber de defenderlo y preservarlo para las presentes y futuras generaciones”. <br />
En la de Venezuela (2007) se señala que es un derecho y un deber de cada generación proteger y mantener el ambiente en beneficio de sí misma y del mundo futuro. Toda persona tiene derecho individual y colectivamente a disfrutar de una vida y de un ambiente seguro, sano y ecológicamente equilibrado. <br />
En la Constitución de Bolivia (2007) se reconoce el derecho a un ambiente sano para que puedan “individuos y colectividades de las presentes y futuras generaciones, además de otros seres vivos desarrollarse de manera normal y permanente”. Se reconocen además los delitos contra el medio ambiente, junto a los delitos de lesa humanidad, de traición a la patria, de crímenes de guerra, como delitos imprescriptibles. <br />
<br />
En la Constitución del Ecuador (2008) se reconoce a la naturaleza o Pachamama como sujeto de derechos. La naturaleza tendría el derecho fundamental a la existencia, a mantener sus ciclos evolutivos. Reconocer además derechos como el de la reparación integral, más allá de aquellos que afectan a una comunidad y persona, cuando esta haya sido degradada, o el de las restricciones a actividades, tecnologías o políticas cuando se amenace la integridad del ecosistema.<br />
<br />
Paralelamente a la historia oficial de la construcción y ejercicio de los derechos de un Estado, conviven y han convivido aquellos derechos propios ejercidos y mantenidos por los pueblos ancestrales, que nacen y se construyen desde las tradiciones más arraigadas de las nacionalidades y pueblos de la América prehispánica. Para los pueblos indígenas la Pachamama, (allpa mama) siempre ha sido un sujeto que, en su derecho propio, el consuetudinario, se ejercita con rituales y tabúes que aplican restricciones y normas para respetar y proteger sus derechos de existencia.<br />
<br />
La naturaleza, de acuerdo a prácticamente todas las culturas es a la vez estructura y sistema. Es decir que tiene una forma y una serie de relaciones internas de interdependencia. De aquí que encontramos tres principios que marcan la relación con la naturaleza.<br />
<br />
<b>1. La pertenencia a la tierra</b><br />
<br />
En la noción occidental, la persona o el individuo constituye la columna vertebral sobre el cual se asienta el ordenamiento jurídico así como el ejercicio de derechos, las distintas formas de agrupación llámense comités, club deportivos, sindicatos, asociaciones sean agrícolas o artesanales, se caracterizan por ser la suma de voluntades individuales y espontáneas que deciden agruparse en base a objetivos comunes que sean de su interés. Para los indígenas es distinto, uno es y se piensa en colectivo. La comunidad existe y se expresa usualmente en un territorio, y por lo tanto en la naturaleza.<br />
<br />
Para los pueblos indígenas, su condición colectiva de pertenencia no está supeditada a la voluntad personal o espontánea de querer ser Kichwa, Shwar, Aymara o Kolla en un territorio determinado, sino que, quien pertenece a un pueblo indígena, nace, vive y muere con esa identidad asumida desde su conciencia y aceptada por los demás como parte integrante de su caminar histórico-cultural e identitario. <br />
La defensa de la tierra se vuelve para los U'wa una obligación: "No sólo la ley de la madre tierra nos obliga a defendernos, también la ley de ustedes nos obliga a levantarnos. Porque los intereses económicos son también violencia política dirigida por el mismo gobierno contra nuestro pueblo". <br />
<br />
<b>2. La relación de todo con todo</b><br />
<br />
Para el pueblo Uwa de Colombia, ruiría (el petróleo) es la sangre de la tierra, y el territorio Uwa es el corazón de la tierra. “El hombre sigue buscando a Ruiría y en cada explosión que recorre la selva, oímos la monstruosa pisada de la muerte que nos persigue a través de las montañas”. Extraer petróleo de este territorio equivale a matar a la tierra.<br />
<br />
En la cultura Kichwa de Ecuador, existe un mito que nos habla de la hermandad existente entre el ser humano y los monos, según la cual todo ser humano tiene un alma de mono. Y aun en base a los parámetros de ciencia occidental, el ser humano tiene parentesco con los monos. Tanto los monos, como el resto de los animales y los humanos tienen derecho a existir y más aún a coexistir.<br />
<br />
La mayoría de shamanes se transforman en animales cuando intervienen con sus sueños en la realidad. El yajé, y todas las plantas sagradas tienen como función restablecer la comunicación con la naturaleza al punto que el shaman pueda convertirse en un animal.<br />
<br />
Se dice que el primer Kichwa es a su vez el primer abuelo “cuya alma se encuentra emparentada con el puma negro”: Apayaya puma . El puma mató a la madre del hombre y después lo adoptó, éste se convierte en puma y se integra a la vida de los pumas.<br />
<br />
Según la cosmovisión indígena, todos los seres de la naturaleza están investidos de energía que es el SAMAI y, en consecuencia, son seres que tienen vida: una piedra, un río, la montaña, el sol, las plantas, todos los seres tienen vida y ellos también disfrutan de una familia, de alegrías y tristezas al igual que el ser humano. <br />
Así es como cada uno de estos seres se relacionan entre sí al igual que con el ser humano, con la cultura, la organización, la religión, la filosofía, la arquitectura, la salud, el idioma, la política, la tierra, el territorio, la biodiversidad (recursos naturales), el poder en sí o el ejercicio del poder gubernativo. En otras palabras podemos decir que todos somos parte de un todo.<br />
<br />
<b>3. Un sentido de lo sagrado de la vida</b><br />
<br />
El concepto Pachamama es muy común entre las culturas indígenas y campesinas entenderlo e intentar explicarlo es sumamente complejo ya que se trata de un concepto que abarca muchas dimensiones de lo humano. Representa una especie de dualidad con base en la cual se sustenta la existencia misma, es divino al mismo tiempo que terrenal, es la espiral que simboliza la vida y la muerte. La Pachamama es lo que sostiene la existencia de este tipo de pueblos tanto en el ámbito humano como en el sagrado.<br />
<br />
La naturaleza es lo más grande y sagrado, es la generadora de vida y producción, de ahí que, la madre tierra o allpa-mama para los kichwas, al envolver entre su vientre las semillas, que luego de sus respectivos procesos se constituyen en el alimento de los seres vivos, debe ser cuidada, respetada e igualmente alimentada. En esa relación con la allpa-mama, cuando se producen las cosechas, los pueblos indígenas entonan sus cánticos conocidos como el Jahuai-jahuai, se preparan rituales de agradecimiento, se brinda con ella regando en la tierra la chicha (bebida de maíz fermentado) que no es otra cosa que el compartir el compromiso de seguir generando vida. <br />
<br />
Entonces, en la cosmovisión indígena, se entabla una relación de respeto mutuo, la tierra es parte del ser humano y viceversa, por eso, cuando nace un wawa (bebé) el cordón umbilical y la placenta se siembran bajo tierra junto a un árbol que luego florecerá, dará frutos y nos brindará cobijo o sombra. Asimismo, cuando se produce la muerte, que es otra forma de vivir (cuya explicación no forma parte de este texto), nuevamente volvemos a la tierra, a nuestra allpa-mama y volvemos a ser parte de ella. <br />
<br />
Todo el comportamiento de los pueblos indígenas, es de carácter religioso: sus ayunos, cantos y bailes, aseguran la creación del mundo, en ellos se recrea la vida y la cultura. <br />
<br />
A diferencia de la cultura occidental que pretende reconocer solo aquello que puede ser colocado en el Mercado, para los pueblos indígenas con lo sagrado no se negocia. Para los U'wa la cultura con principios no tiene precio. "Nosotros nos preguntamos, ¿Acaso es costumbre del hombre blanco vender a su madre? Sólo en una concepción mercantilista de la naturaleza se puede entender lo sórdido de vender o privatizar las funciones de la naturaleza bajo la figura de los “servicios ambientales” o aceptar como un buen negocio actividades que destruyen absolutamente el ecosistema.<br />
<br />
¿Cuál es el alcance de los derechos de la naturaleza?<br />
<br />
• La Naturaleza tiene el derecho a tener derechos propios<br />
<br />
Tiene derecho a existir y perdurar, a florecer en el tiempo, a mantener su ciclos vitales y evolutivos. A la Naturaleza, no se le pueden mezquinar sus derechos.<br />
<br />
• Tiene el derecho a tener guardianes.<br />
<br />
Los Pueblos Indígenas son y han sido los custodios de la naturaleza. Han conservado y enriquecido la biodiversidad. Conservan un conocimiento profundo sobre los rituales sagrados de la vida. <br />
<br />
• Tiene el derecho a tener defensores<br />
<br />
Quienes defienden la naturaleza de las agresiones de las empresas o de los Estados, no son criminales que afectan la propiedad o el desarrollo, son defensores de derechos fundamentales cuyo papel debe ser reconocido y estimulado, nunca reprimido. La exigibilidad de estos derechos se debe dar en terrenos sociales, políticos y legales.<br />
<br />
• Tiene el derecho a la reparación<br />
<br />
Más allá de la sustitución o limpieza de aquellas condiciones que afectan a las comunidades humanas. La naturaleza debe ser reparada, debe recuperarse su estructura y lograr que los ecosistemas puedan funcionar y mantener las condiciones de vida de todas las especies.<br />
<br />
• Todos los miembros de la comunidad de la tierra deben ser protegidos. <br />
<br />
Incluyendo todos los humanos todos tienen derecho al sustento, a la protección, al respeto.<br />
<br />
• Se debe impedir erosionar o minar los derechos de la naturaleza<br />
<br />
Ningún Estado, corporación o empresa tiene el derecho de erosionar o minar los derechos de la naturaleza, tampoco de privatizarlos o ejercer el control sobre sus recursos, productos derivados o conocimientos ligados a ellos.<br />
<br />
• Se debe prohibir toda forma de privatización o mercantilización de las funciones de la naturaleza<br />
<br />
Ninguna persona o empresa podrá apropiarse de las funciones naturales de los ecosistemas para negociarlas o justificar con ellas actividades de sus intereses<br />
<br />
• Se Fomenta y exige la responsabilidad<br />
<br />
Los derechos se derivan de y se nivelan con “responsabilidad”. Los que tienen responsabilidad directa y objetiva son los fabricantes de las decisiones y de las agresiones contra la naturaleza. Para los miembros de una comunidad su responsabilidad se refleja en la obligación de proteger los derechos de la naturaleza y en esto se legítima plenamente su resistencia y oposición a cualquier actividad que la destruya.<br />
<br />
• La defensa de la naturaleza es a la vez local, nacional y global<br />
<br />
Los esfuerzos por la protección y respeto a los derechos de la naturaleza deben ser locales, nacionales y globales y deben basarse en la cooperación, la solidaridad, el respeto.<br />
<br />
• Los derechos de la naturaleza deben ser parte de la concepción misma del modelo de desarrollo.<br />
<br />
El Sumak Kawsay, nuevo paradigma del desarrollo, nace y se construye desde culturas apegadas a la tierra que tienen una visión de pertenencia a la naturaleza. Que viven en comunidad y que tienen territorios (por desgracia estos territorios tienen agua, biodiversidad, minerales, riquezas apetecidas por el desarrollo capitalista)<br />
<br />
• Se requieren nuevos indicadores de bienestar y desarrollo<br />
<br />
Los indicadores actuales de desarrollo humano (la renta per cápita +Esperanza de vida+ índice de educación) han sido criticados y con razón porque no miden: bienestar, desarrollo, desigualdad, sin embargo tiene el agravante de que NO se aplican para pueblos que tienen relación distinta con la naturaleza. <br />
<br />
Tal vez por todo ello Monseñor Proaño se atrevería a decir: “... Busco en todas partes luchadores por la Paz y por la Vida. Debemos actuar antes de que sea demasiado tarde, antes de que la ambición y la locura de unos hombres conviertan a nuestro planeta tierra en una luna muerta, en un cementerio del espacio.”Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-65465281504479849632010-05-11T03:17:00.000-07:002010-05-11T03:17:25.064-07:00Envío 119: PACHAMAMA Y SUMAK KAWSAY Ponencia de Esperanza Martínez de Acción Ecológica - Ecuador en el Simposio Pueblos y Sumak Kawsay<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjwFznuVLIxgfSiwOZ768zmuZ1Vf-5_mVsLe9OEsHbq3hiTksDYcwEHwl4nIv_bu_JtSD5obmmRhgxLSID2P_LBHNuiQWMkoauAQjHU6UtzN8OyMp9c1gIJRLxrcUKYubGEpElddeg7fA/s1600/esperanza1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjwFznuVLIxgfSiwOZ768zmuZ1Vf-5_mVsLe9OEsHbq3hiTksDYcwEHwl4nIv_bu_JtSD5obmmRhgxLSID2P_LBHNuiQWMkoauAQjHU6UtzN8OyMp9c1gIJRLxrcUKYubGEpElddeg7fA/s200/esperanza1.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: center;"><b>PACHAMAMA Y SUMAK KAWSAY (I Parte)</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><b>Esperanza Martínez</b></div><div style="text-align: right;">Acción Ecológica</div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;">“Hijo, si como yo fecundo, quieres ser en la vida,</div><div style="text-align: right;">sé como yo, tierra y nada más que tierra,</div><div style="text-align: right;">sin vanas pretensiones, sin quejas, sin envidias.”</div><div style="text-align: right;"><b>Leonidas Proaño</b></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;">“Pero llegará un día </div><div style="text-align: right;">en que conquistaremos su corazón y su conciencia </div><div style="text-align: right;">y de este modo nuestra victoria será doble."</div><div style="text-align: right;"><b>Martín Luther King</b></div><br />
<b>1. Concepción capitalista vs. concepciones originarias</b><br />
<b><br />
</b><br />
Hubo una época en la historia de la humanidad, en que incluso en las tierras de los dominadores, la naturaleza tenía una condición distinta. Las construcciones respetaban la naturaleza, el arte se inspiraba en la naturaleza y la ciencia no era sino el grado de conocimiento que derivaba de ella.<br />
<br />
Sin embargo progresivamente se impuso un modelo de explotación de personas y de naturaleza. La tendencia científica y cultural que llegó de Europa es la de Bacon (1561-1626) quien, considerado como uno de los padres del método experimental, escribió: “a la naturaleza se le deben arrancar sus secretos y si es preciso torturarla como se tortura a la mujer, para así dominarla y someterla”. <br />
<br />
En las culturas indígenas, tanto agrícolas como recolectoras, la naturaleza mantiene comunicación con las sociedades humanas, cosa que no ocurre en aquellas sociedades que han roto su relación con la tierra. Los pueblos saben reconocer lo que puede o no hacerse, conocen los riesgos, reconocen los cambios. Mantienen una serie de rituales, restricciones, prohibiciones, que responden al conocimiento de los ciclos naturales de otras especies y a la comprensión de las leyes naturales. Para los colonizadores, en cambio la naturaleza fue un medio hostil que describían como zonas agrestes, llenas de peligros, que había que dominar. En las primeras los ecosistemas son respetados, intervenidos pero respetados para que perduren, en los segundos los ecosistemas son utilizados sin respeto alguno.<br />
<br />
En las ciudades se cree que el agua viene del grifo…no se entiende que ésta existe por los procesos metabólicos de los árboles, o por el papel de los páramos. Que las nubes se forman por la respiración de las plantas. Que el clima depende de la estabilidad de los ciclos naturales. Que en los suelos sanos viven microorganismo, bacterias, hongos que ayudan a alimentarse a las plantas.<br />
<br />
Son los pueblos originarios los que en la práctica y en el terreno han cuestionado el hecho de que se considere a la naturaleza como un objeto supeditado a las necesidades del capital. <br />
<br />
En nombre del desarrollo y la modernidad capitalista, la cultura occidental ha tomado como base de su desarrollo el genocidio y el ecocidio, que para muchos pueblos ligados a la tierra es lo mismo. <br />
<br />
Para los pueblos que aún mantienen este vínculo explícito y consciente con la tierra, la naturaleza representa a una madre, probablemente la más importante, pues es la madre de todo lo que crece en ella y a su vez hay una conciencia de ésta como parte de un sistema integral, como proveedora se le respeta, no es un objeto sino un sujeto que interactúa con el yo, no es alteridad absoluta ni se le ve como una oposición entre el ser que la habita y sus ideales de vida, sino como parte de ellos mismos. Para muchas cosmovisiones indígenas la madre tierra es el sujeto con el que se establecen diálogos permanentes de cuyo resultado, somos testigos, se construyen complejas construcciones culturales e identidades históricamente ecológicas; muestra de ello son los mitos creacionales o mitos fundacionales de las culturas indígenas que han sido repetidos miles de veces por cientos de generaciones a través del tiempo. <br />
<br />
Para las culturas indígenas “no hay nada que no tenga corazón o principio de vida, es decir, todo vive”, y en una sociedad en la que todo vive las relaciones se hacen entre sujeto-sujeto y no entre sujeto-objeto. <br />
<br />
De lo dicho se desprende una gran diferencia en cómo se aproxima a la naturaleza la sociedad capitalista y cómo lo hacen los indígenas. Para la primera se trata de fuente de riquezas y en el mejor de los casos de “medio ambiente” de las personas, para los segundos se trata de la “madre tierra” de la cual las personas son parte.<br />
<br />
Los territorios amazónicos representan hoy el oxígeno, el agua y la supervivencia de un sin fin de seres vivos incluyendo los seres humanos y esto no es un tema local o nacional sino que tiene dimensiones globales. No podemos pensar que este problema es solamente de escala local, de las zonas conservadas dependerán también las ciudades y por extensión el conjunto del planeta.<br />
<br />
Sólo en la medida en que, tanto las entidades históricas (pueblos indígenas) cuanto sus pensamientos sean incluidos en los espacios de decisión, en las políticas públicas y en el reconocimiento y fortalecimiento de sus propias autonomías territoriales, políticas, administrativas, culturales, etc., habremos dado los primeros pasos en la construcción de un modelo que ponga en práctica el principio de la convivencia de civilizaciones con la naturaleza.<br />
<br />
En la actualidad, nadie puede desconocer los cambios que se han presentado por ignorar las restricciones que imponía la naturaleza y que fueron desoídas. Sólo hay diferencias en calificar la gravedad de ese deterioro.<br />
“El capitalismo es frío, como es frío todo lo que es metálico. No le importan los hombres ni los pueblos. Le importan las ganancias. Y solamente le importan los hombres y los pueblos en la medida en que éstos le proporcionan ganancias. Para poder devorar ganancias, devora hombres y pueblos. Es frío no tiene corazón” diría Monseñor Proaño <br />
<br />
Parafraseando a Monseñor Leónidas Proaño un indio vale más que una mina o que un pozo o, como dijo él, que una catedral.<br />
<br />
<b>2. Vida del planeta – planeta de vida: contaminación, modelo extractivista, cambio climático.</b><br />
<br />
Las crisis ambientales ya no son especulación, ni pueden ser ignoradas. Los temas ambientales pasaron a ser parte consustancial de los sociales. <br />
<br />
Las economías latinoamericanas, particularmente las de los países que contienen ecosistemas tropicales amazónicos están basadas en la explotación de las riquezas minerales, que existen justamente en estas regiones: minería, petróleo, madera y biodiversidad. Todos los reportes coinciden en que esa presión ha desencadenado un desastre ambiental, reduciendo la biodiversidad y poniendo en el límite de la sobrevivencia a los pueblos indígenas selváticos y generando contaminación.<br />
<br />
Un modelo de extracción para el que la naturaleza es un objeto de propiedad en disputa, de un lado las transnacionales que ganaron con el neoliberalismo derechos territoriales a través de diversas modalidades contractuales, o propiedad de los Estados nacionales, que consideran éstas como sus fronteras para la explotación. <br />
<br />
En la actualidad la amenaza de ampliación de la frontera petrolera se extiende hacia el resto del Yasuní, se anuncia ya la explotación del ITT y se, presenta distorsionando como siempre la información, el tema como si se tratará de los montos de petróleo o del tipo de contrato exclusivamente. Se desinforma sobre el hecho de que si son 700 millones los barriles de crudo que se extraerían, serían 10.000 millones los barriles de aguas de desecho que se descargarían al ambiente. Es decir que ahogaríamos en aguas salobres el área de mayor diversidad del mundo.<br />
<br />
Lo mismo sucede con la minería, si tomamos en cuenta que para un anillo de oro de 6 gr. se producen 6 toneladas de desechos rocosos, se contaminan los ríos con productos tóxicos que van a perdurar en el ambiente más de 100 años. <br />
<br />
Pero lo que sucede en la realidad, es que la minería y el petróleo continúan siendo la principal amenaza en la región.<br />
<br />
<b>3. Derechos a la tierra y territorio</b><br />
<br />
Los temas ambientales y el derecho a la tierra y territorios han ido cobrando espacio en las agendas nacionales e internacionales. <br />
<br />
1992 fue un año critico tanto en una perspectiva global como nacional. Se realizó la cumbre de la tierra y en ella se resaltaron dos problemas centrales: la destrucción de la biodiversidad y los cambios climáticos globales...<br />
<br />
También fueron momentos importantes por la presencia que adquieren los pueblos indígenas: el convenio 169 de la OIT; la nueva Constitución del Brasil que reconoce a los pueblos indígenas; el levantamiento indígena en Ecuador; la marcha indígena de Bolivia (de hecho Bolivia descubrió a los pueblos indígenas -1990); en Colombia se reconocen los derechos colectivos en 1991; en Perú son años de crudas matanzas a pueblos indígenas. Sin embargo en 1990, en Ecuador, recibimos un doble golpe de realidad. El primer levantamiento indígena, nos permitió mirarnos frente a frente con nuestro país, reconocernos y, desde entonces, identificar claramente quienes habrían de liderar el movimiento social del país; la noticia de que por primera vez un censo revelaba que la población urbana era mayor, con el 55,4%, frente a la rural, que quedaba reducida a un 44,6%, refleja el proceso de abandono del campo.<br />
<br />
Fue como reconocernos quiénes somos, de dónde venimos y hacia dónde vamos en el momento límite. Sobre todo si consideramos que Ecuador es un país que por sus características ecológicas posee una gran diversidad tanto agrícola como silvestre. Es un país con abundante agua dulce, con sol 365 días al año, sin condiciones climáticas extremas, con una memoria aun presente de haber contribuido a la domesticación de muchos de los productos agrícolas más importantes (papa, cacao, yuca, incluso el maíz) es decir que tiene las mejores condiciones posibles para un país agrícola.<br />
<br />
Sin embargo a partir de reconocer que la mayoría de gente vive en condiciones urbanas se justifican las más diversas agresiones al campo, que van del abandono hasta la destrucción de las tierras y los territorios. <br />
<br />
Esta guerra contra el campo tiene sus explicaciones en el modelo neoliberal. De las pocas cosas cruelmente inteligentes pregonadas por el presidente de los Estados Unidos en el 2001 fue afirmar “¿Pueden ustedes imaginar un país que no fuera capaz de cultivar alimentos suficientes para alimentar a su población? Sería una nación expuesta a presiones internacionales. Sería una nación vulnerable. Y por eso, cuando hablamos de la agricultura americana, en realidad hablamos de una cuestión de seguridad nacional” . Implícito queda la estrategia del imperio de subordinar al resto de países arrancándoles su capacidad soberana de producir y consumir sus alimentos.<br />
<br />
El desarrollo de la identidad urbana del país ha cultivado un desprecio casi religioso a la tierra. Hoy cuando se habla de proyectos de extracción de recursos, que tendrán impactos ambientales y sobre los pueblos, por ejemplo los amazónicos, dirigentes del gobierno se escudan en el interés nacional y por lo tanto se acude a la figura de la insensibilidad de “unas pocas familias” frente a millones de necesitados.<br />
<br />
Nuestros gobiernos aun situándose por fuera del neoliberalismo no están dispuestos o preparados para dar el salto al Sumak Kawsay que por condición es en armonía con la naturaleza y, en lugar de frenar fronteras y recuperar territorios perdidos, se lanzan por facilidad, por debilidad o por necesidad, a nuevos territorios para explotarlos. <br />
<br />
En Ecuador, de un área de 400.000 hectáreas en producción se pasó a 6 millones de hectáreas concesionadas. En minería de 5% a 16,7% entre 2000 y 2004, equivalente a unos 45.513 km2 (según la Dirección Nacional de Minería, Gestión de Seguimiento y Gestión Minera, Estadística de Áreas y Hectáreas, 1991 – 2004). Cabe mencionar que las solicitudes de concesiones cubrían el 69% del país en 2000 y el 84,5% en 2004. El Banco Mundial tiene un catastro minero del Ecuador cuantificado en un 20% del territorio ecuatoriano, es decir, de los 27 millones de hectáreas totales, 5 millones de hectáreas. <br />
<br />
Perú y Brasil son los países donde más ha aumentado el número de concesiones para la exploración y explotación de hidrocarburos. En el primer país, el número total de lotes concedidos pasó de 6 en el año 2000, hasta 51 en el 2006. Mientras que en Brasil este avance pasó de 3 a 60 lotes, para el mismo periodo. En el 2008 este número subió a 170 bloques. Así, en el año 2002 el número total de lotes en Perú era 30, habiéndose multiplicado por 5, pasando a la elevada cifra de 151 lotes en el 2006. Es importante resaltar que la mayoría de los lotes que operan en la Amazonía, se encuentran en etapa de exploración: el 67% en el 2000, y el 89% en el 2006 y que si bien en Perú existe un menor número de concesiones, los lotes poseen una mayor extensión, por lo que actualmente cubren más del 70% de la parte amazónica del país. También la minería creció en ese país del 1,49% a 8,2% entre 1991 al 2006 (105.504 km2).<br />
<br />
Las áreas de interés petrolero en Bolivia abarcan un 47,3 % de la superficie del país (520.000 km2). Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos (YPFB). La nueva frontera es justamente la Amazonia, allí se pretende impulsar la exploración.<br />
<br />
En el caso de Colombia, ha habido sucesivas rondas petroleras. En el 2008 se entregaron 50 bloques de una licitación de 102 bloques y para el 2010 se anuncian 170 bloques nuevos, es decir todo el país.<br />
<br />
Actualmente se cuenta aproximadamente con más de 44 millones de hectáreas concesionadas en la Amazonía; de las cuales un 85% se encuentran en etapa de exploración; mientras que el 15% restante se encuentra en etapa de producción.<br />
<br />
El 80 por ciento de la biodiversidad en América Latina se encuentra en territorio de los pueblos indígenas, según estudios de la UICN.<br />
<br />
Esta situación es similar en todo el continente. En cada uno de estos lugares se han presentado importantes procesos de resistencia que han sido reprimidos en unos casos, en otros desestimados.<br />
<br />
Las antiguas y nuevas disputas por el territorio responden en esencia a la pregunta de a quién entregamos el control del territorio. En las nuevas figuras de concesiones, están las reservas privadas o privatizadas, en las que las decisiones sobre la tierra y sus recursos ya no son las comunidades sino empresas, ONGs, o centros de investigación.<br />
<br />
A esto se suma que dado que poseemos los tres recursos más estratégicos para la industria: petróleo, agua y biodiversidad estamos en la mira de las transnacionales que aspiran a controlar esos recursos.<br />
<br />
Necesitamos asumir, hacernos conscientes, de esta sistemática destrucción del campo, ya sea por destrucción deliberada, por delegación de funciones a empresas privadas o sencillamente por abandono.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-29175226331119230142010-05-03T01:34:00.000-07:002010-05-03T12:31:20.393-07:00Envío 118: HACIA LA RECONSTRUCCIÓN DEL VIVIR BIEN Ponencia de David Choquehuanca, Canciller de Bolivia en el Simposio Pueblos y Sumak Kawsay<div style="text-align: center;"><br />
FUNDACIÓN PUEBLO INDIO DEL ECUADOR</div><div style="text-align: center;">Constituida por Mons. Leonidas Proaño</div><div style="text-align: center;">fpie@fundacionpuebloindio.org<br />
<br />
</div><div style="text-align: center;"><b>Hacia la reconstrucción del Vivir Bien (II Parte)</b></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLmvw1RWyHnnsxKWrSf0AIQoDo-afL3n5PbQIVe24kZAnPRy1vOjy3HGChw6iQYaORvOW6yKouBEA2M3s_rdtXVxl1jNozW6A6QbhHVAHNQc9aXfL5dXwmlppvI8hS1JjxvahNgnD_uhw/s1600/_41611212_canciller_oficial_203.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLmvw1RWyHnnsxKWrSf0AIQoDo-afL3n5PbQIVe24kZAnPRy1vOjy3HGChw6iQYaORvOW6yKouBEA2M3s_rdtXVxl1jNozW6A6QbhHVAHNQc9aXfL5dXwmlppvI8hS1JjxvahNgnD_uhw/s200/_41611212_canciller_oficial_203.jpg" width="200" /></a></div><div style="text-align: right;">David Choquehuanca Céspedes </div><div style="text-align: right;">Canciller del Estado Plurinacional de Bolivia</div><br />
<b>Bajar la palanca…</b><br />
<br />
En este marco, instamos a los países industrializados bajar la palanca para el futuro, sustituir los actuales modelos energéticos y de desarrollo e ilimitado crecimiento económico, limitar el consumo irresponsable, el derroche de recursos naturales y la generación de basura que contamina y daña a la Madre Tierra, <br />
<br />
Les instamos a restaurar a la Madre Tierra a su estado y dinámica normal, devolver y restituir las tierras, territorios, aguas, bosques, hielos marinos y sitios sagrados que hayan sido arrebatados a los Pueblos Indígenas, y que, en consecuencia, han limitado el acceso a nuestra forma de vida tradicional y han expuesto nuestras tierras a condiciones que contribuyen al cambio climático.<br />
<br />
<b>Reconstituir su fuerza de dar vida de la mujer indígena</b><br />
<br />
En el Vivir Bien, habrá un nuevo varón/mujer, un chachawarmi en interacción y armonía con la pacha en comunidad. Entre las mujeres y hombres, que somos semejantes diferentes, podamos disminuir nuestras visiones distintas y fortalecer las visiones que nos unen para volvernos más semejantes que diferentes, para guiarnos más por el hemisferio derecho del cerebro que por el hemisferio izquierdo, más por el corazón que por la razón.<br />
<br />
Encontrando la armonía entre todas y todos, la complementariedad y el vivir en común-unidad desde los valores ancestrales de convivencia con la pacha, el papel de la mujer originaria indígena se está volviendo cada vez más imprescindible. Al dejar de ser tratadas como víctimas, dependientes, menores de edad, la sabiduría de las mujeres y su fuerza de DAR VIDA y criar la vida constituye una inestimable alternativa para las generaciones futuras.<br />
<br />
<b>Hacer funcionar nuestra propia salud, educación y comunicación</b><br />
<br />
Con iniciativas propias desde las comunidades y también con apoyo desde el gobierno, en nuestras comunidades podemos comenzar a hacer funcionar nuestra propia salud a partir de cómo siempre nos hemos mantenido sanos, donde la salud de la comunidad es tan importante como la del cuerpo y donde abundantes alimentos sanos libres de químicos es nuestra medicina.<br />
<br />
Frente al crecimiento de un consumo cada vez más manipulado, reconstruyamos la producción de alimentos domésticos, sanos, que no nos esclavicen a las tiendas de autoservicio, ni a enfermedades degenerativas como la diabetes, los problemas del corazón o el cáncer. Prevengámonos contra enfermedades antes que buscar medicamentos para curarlas, y usemos nuestras propias medicinas naturales que no curan una enfermedad creando otra, y así recuperemos el vasto conocimiento indígena.<br />
<br />
Comencemos a hacer nuestra propia educación, o más bien nuestra propia comunicación, a partir del aprendizaje que siempre hemos dado a nuestros niños en nuestras comunidades a partir de las prácticas y responsabilidades comunales y sociales, aprendizaje comunal por medio del cual creamos energía comunal y aprendemos en el trabajo diario, en esa escuela social que es la comunidad, que no podemos vivir fuera de la vida comunal. Más que educación, recuperemos nuestra propia comunicación, fortalezcamos la verdadera comunicación entre papá e hijo, entre alumnos y profesores.<br />
<br />
<b>Impulsar los Diez Mandamientos </b>(Síntesis mío)<br />
<br />
Para lograr esta reconstrucción del Vivir Bien ante la amenaza a la Madre Tierra y las demás crisis, Bolivia inicia un hilo de lucha con la propuesta de Diez Mandamientos para salvar al planeta, a la humanidad y a la vida, basados en el Vivir Bien, en la vivencia de nuestros pueblos, en nuestra visión sobre la Madre Tierra. Proponemos compartir y debatir estos mandatos entre nuestras comunidades, nuestras organizaciones, para que de manera conjunta busquemos cierto equilibrio en el mundo.<br />
<br />
Entre los más importantes mandatos, el Primero es acabar con el sistema capitalista vigente, inhumano, con su desarrollo industrial ilimitado, si queremos salvar al planeta tierra para salvar la vida y la humanidad, ya que nos trae egoísmo, individualismo, hasta regionalismo, la sed de ganancia, la forma de vivir en lujo, sólo pensar en el lucro y no jamás en la armonía entre los seres humanos que vivimos en el planeta tierra.<br />
<br />
Segundo es renunciar a la guerra, porque de las guerras no ganan las naciones sino las transnacionales.<br />
Debemos decir a nuestros países que terminen, acaben, renuncien a esa industria de la muerte que es la guerra, que inicien el desarme para garantizar la preservación de la vida del planeta, que renuncien al intervencionismo, la soberbia y el autoritarismo de unos países a otros países, que destinen los trillones de millones que se destinan a la guerra para curar a la madre tierra que está herida por el cambio climático.<br />
<br />
El cuarto punto está orientado al tema del agua, el agua como un derecho humano y de todos los seres vivientes de este planeta. Hasta sin luz podemos vivir, sin foco, sin energía podemos vivir, pero no podemos vivir sin agua, porque el agua es vida, un recurso natural de vivencia. Vivimos un modelo económico que nos trae cambio climático en las fuentes de agua. Nuestros nevados, glaciares, montañas van desapareciendo, la sequía está provocando la desforestación.<br />
<br />
Como quinto mandato, debemos buscar cómo acabar con el derroche de energía. En 100 años estamos acabando con la energía fósil creada durante millones de años. Como algunos presidentes reservan tierras para automóviles de lujo y no para el ser humano, para agrocombustibles, que causa problemas en las economías familiares de las distintas regiones del mundo, debemos crear una conciencia en nuestras naciones para que la tierra beneficie a los seres humanos, implementar políticas para frenar los agrocombustibles y de esta manera evitar hambre y miseria para nuestros pueblos.<br />
<br />
Otro mandato es el respeto a la Madre Tierra, porque la tierra es nuestro hogar y nuestra vida. El sistema capitalista trata a la Madre Tierra como una materia prima, pero la tierra no puede ser entendida como una mercancía, ¿quién puede privatizar o alquilar a su madre? Propone al mundo organizar un movimiento internacional en defensa de la Madre Naturaleza, un movimiento que permita defender la vida, recuperar la salud de nuestra Madre Tierra y recuperar la forma de vivencia en armonía con ella, salvar al planeta tierra para salvar a la humanidad. <br />
<br />
Luego proponemos acabar con el consumismo, el derroche de recursos naturales y el lujo, la emisión de gases de efecto invernadero y la generación de basura que contamina y daña a la Madre Tierra, consumir nomás lo necesario, priorizar lo que producimos y consumimos localmente, para que millones y millones no mueran de hambre cada año mientras millones de dólares se gastan para combatir la obesidad del otro polo de la sociedad.<br />
<br />
El penúltimo punto apuesta a estados plurinacionales donde todos estemos al interior de éstos, blancos, morenos, negros, todas y todos, respetando nuestras diferencias, no solamente fisonómicas, también económicas, con economías manejadas por las comunidades, las asociaciones, hasta por la propiedad privada, pero sin permitir el saqueo a nuestros recursos naturales o la explotación a nuestros hermanos.<br />
Como último y décimo mandato, planteamos el Vivir Bien, no vivir mejor a costa del otro sino en armonía entre hombre y mujer y con la Madre Tierra, respetando las formas de vivencia de la comunidad, Vivir Bien en comunidad.<br />
<br />
<b>Derechos de la Madre Tierra</b><br />
<br />
Al declararse el Día Internacional de la Madre Tierra el 22 de abril de 2009, Bolivia convoca a seguir el hilo de lucha trazado desde los Diez Mandamientos en el marco del sexto mandato y hace un llamado al mundo de que ha llegado la hora de reconocer que la tierra no nos pertenece, sino que más bien nosotros pertenecemos a la tierra, que la misión de los seres humanos en el mundo es velar no sólo por sus propios derechos sino también que tenemos responsabilidad con la Madre Tierra y todos los seres.<br />
<br />
Como una medida para lograr ello, propone a los 192 gobiernos de las Naciones Unidas consensuar una Declaración Universal de los Derechos de la Madre Tierra, de asumir nuestra responsabilidad de mantener la Armonía con la Naturaleza. Este planteamiento fue adoptado como resolución de la Asamblea General de la ONU el 21 de diciembre de 2009 e incorporada como subtema a su agenda de debates del 65 período de sesiones el 2010, donde sea analizada la ruptura del equilibrio entre los seres humanos y la Madre Tierra.<br />
<br />
<b>Esta Declaración debe ser basada en los siguientes cuatro principios:</b><br />
<br />
1. El derecho a la vida, que significa el derecho a existir. Los humanos tenemos que reconocer que también la madre tierra y los otros seres vivos tienen derecho a existir.<br />
<br />
2. El derecho a la regeneración de su biocapacidad. La actividad humana en el Planeta y el desarrollo no son infinitos. Consumiendo o derrochando más de lo que la Madre Tierra es capaz de reponer o recrear, estamos matando lentamente nuestro hogar.<br />
<br />
3. El derecho a una vida limpia, que significa el derecho de la Madre Tierra a vivir sin contaminación.<br />
<br />
4. El derecho a la armonía y al equilibrio con todos y entre todos y todo. Es el derecho a ser reconocida como parte de un sistema del cual todo y todos somos interdependientes. Es el derecho a convivir en equilibrio con los seres humanos.<br />
<br />
<b>Asumir nuestra responsabilidad con la Madre Tierra</b><br />
<br />
Pero, más allá de hablar de derechos de la Madre Tierra, lo más importante es asumir nuestra responsabilidad con la Madre Tierra, con el equilibrio de la naturaleza, con la capacidad de autorregulación de Madre Tierra, de la vida, de asegurar y mantener en equilibrio las condiciones de existencia de sí misma y la armonía del planeta.<br />
<br />
Siendo parte de la naturaleza, siendo los hijos, los uywas de la Madre Tierra, siendo hermanas y hermanos con el viento, las estrellas, las plantas, la piedra, el rocío, los cerros, las aves, el puma, a nosotros los seres humanos, nos toca ir más allá que poner en papeles supuestos derechos de la naturaleza, de la Madre Tierra, firmar convenios, elaborar constituciones o leyes del hombre, nos toca cumplir las Leyes de la Naturaleza, fortalecer la vida armónica entre hombre y naturaleza, cuidar a la Pachamama.<br />
<br />
Cuando nuestros padres nos enseñan que debemos respetar, honrar y obedecer a nuestra madre, a nuestros padres, no podemos creernos capaces de otorgar derechos a la Madre Tierra, a la naturaleza, conforme las Leyes del Hombre, sino nos toca regirnos por las Leyes de la Naturaleza, asumir nuestra responsabilidad con la Madre Tierra.<br />
<br />
<b>Referéndum mundial para que los pueblos resuelvan</b><br />
<br />
Ante la grave irresponsabilidad de los jefes de Estado de no ponerse de acuerdo en la 15ª Conferencia sobre el Cambio Climático en Copenhague sobre cómo resolver el cambio climático y la Crisis Global, sobre cómo salvar la vida de la Madre Tierra y la humanidad, seguimos nuestro hilo de lucha, planteando someter el nivel de presidentes a los pueblos, dejar la decisión en manos de las naciones y pueblos del mundo, proponer de manera concreta a las Naciones Unidas hacer una consulta a los pueblos del mundo por medio de un referéndum mundial.<br />
<br />
Están en debate dos formas de vida, dos formas de vivencia, dos culturas, la Cultura de la Vida y la Cultura de la Muerte. Está en debate el Vivir Bien y el vivir mejor. Frente al Vivir Bien, que es vivir en complementariedad entre las personas y en armonía con la naturaleza, está el vivir mejor, que significa vivir a costa del otro, explotando al otro, saqueando los recursos naturales, violando a la Madre Tierra.<br />
<br />
Para decidir cuál de estas dos visiones es la mejor forma de vivencia, planteamos que las decisiones sean de todos y no de pocos. Con la confianza de que nuestros pueblos sabemos nuestros problemas y los del país y del planeta, pero también las respuestas a éstos, proponemos un referéndum mundial con las siguientes cinco preguntas, donde los pueblos en todos los países definirán Sí o No de manera vinculante:<br />
<br />
Primero.- ¿Está usted de acuerdo con restablecer la armonía con la naturaleza reconociendo los derechos de la Madre Tierra?<br />
<br />
Segundo.- ¿Está usted de acuerdo con cambiar este modelo de sobreconsumo y derroche, que es el sistema capitalista?<br />
<br />
Tercero.- ¿Está usted de acuerdo con que los países desarrollados reduzcan y absorban sus emisiones de gas invernadero de manera doméstica para que la temperatura no suba más de un grado centígrado?<br />
<br />
Cuarto.- ¿Está usted de acuerdo en transferir todo lo que se gasta en las guerras y destinar un presupuesto superior al presupuesto de defensa para el cambio climático?<br />
<br />
Quinto.- Y como quinto punto: ¿Está usted de acuerdo con un tribunal de justicia climática para juzgar a quienes destruyen la Madre Tierra?<br />
<br />
<b>Conferencia Mundial de los Pueblos</b><br />
<br />
Al darnos cuenta que los presidentes no vayan a resolver nada por los pueblos del mundo, hacemos una llamada a nuestros pueblos, convocándonos a organizarnos, a tomar conciencia, a unirnos, a movilizarnos para acabar con los modelos occidentales de desarrollo, única manera de salvar a la humanidad y al planeta tierra.<br />
<br />
Llamamos a todas las naciones del planeta a una gran movilización en defensa de la naturaleza y convocamos a una Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático en Cochabamba, Bolivia, del 19 al 22 de abril de 2010, Día Internacional de la Madre Tierra, a llevarse en Bolivia. En esta Conferencia se discutirá la organización del referéndum mundial de los pueblos sobre el cambio climático y cómo seguir impulsando el cuidado del planeta y la defensa de la Madre Tierra.<br />
<br />
Participarán presidentes de varios países, representantes de movimientos sociales e indígenas y especialistas en estos temas para analizar las causas de los peligros que se ciernen sobre el planeta por la irracional industrialización, amenazando de colocar al mundo al borde de su extinción. <br />
<br />
<b>Salvar al planeta tierra para salvar a la humanidad</b><br />
<br />
Encaminemos juntos nuestros destinos, asumamos juntos la voluntad y responsabilidad del Vivir Bien que nos han legado nuestros ancestros, para reconstruir entre todos la hermandad que vivían nuestros abuelos en Abya Yala, construir de manera horizontal la cultura de la paciencia, la cultura del diálogo y fundamentalmente la Cultura de la Vida.<br />
<br />
Forjemos la comprensión, cooperación y los lazos de hermandad entre nuestros respectivos pueblos, naciones soberanas y estados, para hacer de este nuevo milenio un milenio para defender la vida y salvar al planeta tierra, para salvar a la humanidad, respetar y defender a la Pachamama con el fin de lograr la sustentación y preservación de nuestro planeta Tierra.<br />
<br />
Aprovechemos a leer las arrugas de nuestros mayores antes que se mueran, porque en estas nuestras bibliotecas andantes están las experiencias y la sabiduría para recuperar la Cultura de la Vida, forma de vida que no es dependiente del consumo excesivo de energías no renovables que emiten gases de efecto invernadero sino que se basa en la relación armónica hombre naturaleza.<br />
<br />
Quito, 27 de enero del 2010Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-65887145986828957792010-04-25T16:24:00.000-07:002010-05-03T12:31:51.709-07:00Envío 117: HACIA LA RECONSTRUCCIÓN DEL VIVIR BIEN Ponencia de David Choquehuanca, Canciller de Bolivia en el Simposio Pueblos y Sumak Kawsay<div style="text-align: left;"><br />
</div><br />
<div style="text-align: center;">FUNDACIÓN PUEBLO INDIO DEL ECUADOR</div><div style="text-align: center;">Constituida por Mons. Leonidas Proaño</div><div style="text-align: center;">fpie@fundacionpuebloindio.org</div><br />
<div style="text-align: center;"><b>Hacia la reconstrucción del Vivir Bien (I Parte)</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;">David Choquehuanca Céspedes</div><div style="text-align: right;"><img height="149" src="http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/41611000/jpg/_41611212_canciller_oficial_203.jpg" width="200" /></div><div style="text-align: right;">Canciller de la República Plurinacional de Boliva</div><div style="text-align: right;"><br />
</div><b>Vivir bien y NO mejor</b><br />
<b><br />
</b><br />
Bolivia plantea el Vivir Bien, no un vivir mejor a costa del otro, sino un Vivir Bien basado en la vivencia de nuestros pueblos. Vivir Bien es vivir en comunidad, en hermandad, y especialmente en complementariedad. Donde no haya explotados ni explotadores, donde no haya excluidos ni quienes excluyan, donde no haya marginados ni marginadores.<br />
<br />
Mentir, robar, atentar contra la naturaleza posiblemente nos permita vivir mejor, pero eso no es Vivir Bien. Al contrario, Vivir Bien significa complementarnos y no competir, compartir y no aprovecharnos del vecino, vivir en armonía entre las personas y con la naturaleza. El Vivir Bien no es lo mismo que el vivir mejor, el vivir mejor que el otro. Porque para el vivir mejor, frente al prójimo, se hace necesario explotar, se produce una profunda competencia, se concentra la riqueza en pocas manos. Vivir mejor es egoísmo, desinterés por los demás, individualismo.<br />
El Vivir Bien está reñido con el lujo, la opulencia y el derroche, está reñido con el consumismo. <br />
<br />
<b>Nadie dice: voy a cuidar de mí solo</b><br />
<br />
En el Vivir Bien, lo más importante no es la persona individual. Lo más importante es la comunidad, donde todas las familias vivimos juntas.<br />
<br />
Somos parte de la comunidad, como la hoja es parte de la planta. Nadie dice: voy a cuidar de mí solo, no me importa mi comunidad. Es tan absurdo como si la hoja dijera a la planta: no me importas tú, voy a cuidar de mí sola.<br />
<br />
Todos valemos, cada uno guar¬damos un espacio y tenemos nuestras tareas, responsabilidades y tierras. Todos nos necesitamos a todos. Fundamentada en el complementarnos, en el bien común, el apoyo mutuo organizado, la comunidad y la vida comunal desarrollan sus capacidades sin destruir al hombre y la naturaleza.<br />
<br />
<b>Trabajo es felicidad</b><br />
<br />
En el Vivir Bien, el trabajo es felicidad, desde el niño hasta el abuelo. Trabajar es aprender a crecer, es como respirar o caminar. No conocemos ninguna persona viviendo y gozando trabajo ajeno.<br />
No trabajar y explotar al prójimo posiblemente nos permita vivir mejor, pero eso no es Vivir Bien. El vivir bien es general para todos y todo.<br />
<br />
En nuestras comunidades no buscamos, no queremos que nadie viva mejor, como nos hablan los programas de desarrollo. El desarrollo está relacionado con el vivir mejor, y todos los programas de desarrollo implementados entre los Estados y los gobiernos, absolutamente todos los programas de desarrollo desde la iglesia, nos han orientado a buscar un vivir mejor.<br />
<br />
<b>Desvalorizan nuestra visión de vida</b><br />
<br />
Frente al fracaso total del desarrollo, el mundo occidental quiere copiar la experiencia y la realidad de los pueblos indígenas, pero sin realmente entender su alcance. Han empezado a hablar del desarrollo sostenible, desarrollo sustentable. Ahora están hablando de desarrollo armónico, Desarrollo con Identidad, pero siguen hablando del desarrollo, de vivir mejor en vez del Vivir Bien.<br />
<br />
Sin lograr entender ni asimilar nuestros saberes ni saber analizar bien la esencia y las implicaciones del desarrollo, insinúan en el marco de estas propuestas que los indígenas debemos buscar el acceso a los ‘beneficios de la modernidad' y el desarrollo, es decir, un vivir mejor a través de la ‘integración al mercado’ y la incorporación de la lógica de valoración occidental de la geografía ambiental como es el turismo, la extracción del petróleo, la minería y otras actividades productivas y económicas.<br />
<br />
Para ello, debemos dejar nuestros usos y costumbres tradicionales ‘no rentables', renunciar a nuestras formas de subsistencia local y olvidarnos de nuestra capacidad de autodeterminación, pasar a ser fuerza de trabajo y permitir tanto el libre acceso de la minería y la extracción de hidrocarburos como el saqueo y la depredación de la naturaleza, con el motivo de hacernos funcionales a los nuevos procesos económicos de ecologismo neoliberal y depender del Estado para que éste resuelva nuestras necesidades. <br />
<br />
Desvaloriza nuestros saberes, aniquila lentamente nuestra visión propia del Vivir Bien y desintegra la vida comunal y cultural de nuestras comunidades, al hacernos tanto asimilar y depender de propuestas ajenas que son contrarias a nuestros códigos y valores como liquidar las bases tanto de la subsistencia como de nuestras capacidades y conocimientos para satisfacer NOSOTROS MISMOS nuestras necesidades y las exigencias de Pachamama, lo que al final resultará en que nuestras comunidades seguiremos apareciendo como “las más pobres entre las pobres”.<br />
<br />
<b>Amenaza la armonía con la naturaleza</b><br />
<br />
Aunque nos han llevado a creer que el desarrollo es la salvación de la humanidad y que nos ayudará a vivir mejor, en la práctica vemos al contrario que es el principal causante de la crisis económica extrema de los países donde vivimos y del mundo, la crisis de la naturaleza y los graves efectos del cambio climático, el desequilibrio de la vida comunal, el caos social y la amenaza a la vida y al planeta.<br />
<br />
La exagerada industrialización de algunos países, el consumismo enviciado y la explotación irresponsable de la humanidad y los recursos naturales, amenazan a la madre naturaleza y la subsistencia del planeta <br />
La sobreexplotación de los recursos básicos del planeta por parte de las naciones industrializadas, que cada año consumen 30 por ciento más recursos que la Tierra logra regenerar, amenaza tanto la Vida en el planeta como la sobrevivencia de naciones originarios indígenas y culturas ancestrales que habitamos los ecosistemas más frágiles del planeta, como ser: bosques húmedos tropicales, desiertos, páramos, montañas e islas, entre otros. <br />
<br />
Cada mes que pasa, son cada vez más fuertes y más frecuentes los trastornos y desastres naturales causados por el cambio climático, como el Fenómeno del Niño y de La Niña, lluvias prolongadas, inundaciones y sequías, olas de calor, deglaciaciones, aumento del nivel del mar, huracanes y tornados, incendios en el bosque húmedo tropical, expansión de enfermedades endémicas, alteración en las estaciones agrícolas.<br />
<br />
<b>No es ninguna solución</b><br />
<br />
Por tanto, la exagerada e ilimitada industrialización de los modelos de acumulación occidentales, no es ninguna solución para la humanidad ni podrá solucionar el cambio climático ni la Crisis Global que afecta profundamente a nuestra Madre Tierra y nuestra vida comunitaria.<br />
<br />
<b>Ofrecemos al mundo la Cultura de la Vida</b><br />
<br />
Ante las amenazas a la humanidad y al planeta tierra que nos presentan el cambio climático y todas las demás crisis, hay dos caminos. O seguimos por el camino de la civilización occidental y la muerte, la guerra y la destrucción, o avanzamos por el camino indígena de la armonía con la naturaleza y la vida.<br />
Por ser las naciones indígenas el reservorio de saberes ancestrales y conocimientos científicos de la vida para defender la vida, nuestra sabiduría y forma de vida apegada a la tierra, nuestros valores de convivencia entre las personas y entre el hombre y la naturaleza dentro los límites del planeta Tierra representan la mejor alternativa de salvar al planeta.<br />
<br />
Ningún sector, ningún experto, ningún especialista, puede debatir con el pueblo indígena sobre cómo vivir en armonía con el mundo natural, no solamente en complementariedad con el ser humano.<br />
Como hijos de Pachamama, de la Madre Tierra, ofrecemos al mundo nuestros principios y códigos culturales, espirituales, lingüísticos e históricos, los conocimientos y saberes ancestrales de nuestros abuelos, la memoria histórica que descansa en la arquitectura, en la cerámica, en la textilería, todo el Saber guardado que nuestros ancianas y ancianos susurran en el silencio y que podemos "leer" en sus arrugas y en nuestros libros de piedra, el hablar de los antepasados con lagos y mares humedecen nuestras lenguas, el acontecer ancestral que nuestros genes despiertan y hablan en nosotros, que los montes y nevados nos dialogan, que los vientos nos soplan en los oídos.<br />
<br />
<b>Recuperar la salud de la Madre Tierra </b><br />
<br />
No podemos solucionar esta Crisis Global si no salvamos a la Madre Naturaleza de los desastres que en su decadencia está provocando la cultura de dominación de la naturaleza de los modelos de acumulación occidentales. Es obligación de los pueblos, fuerzas sociales, fuerzas políticas, organismos internacionales, cuidar a la Madre Tierra como nuestra madre, respetando su capacidad de autorregulación de la vida y del planeta.<br />
<br />
Vivir Bien es recuperar la vivencia de nuestros pueblos, recuperar la Cultura de la Vida y, recuperar nuestra vida en completa armonía y respeto mutuo con la madre naturaleza, con la Pachamama, donde todo es VIDA, donde todos somos uywas, criados de la naturaleza y del cosmos, donde todos somos parte de la naturaleza y no hay nada separado, donde el viento, las estrellas, las plantas, la piedra, el rocío, los cerros, las aves, el puma, son nuestros hermanos, donde la tierra es la vida misma y el hogar de todos los seres vivos.<br />
<br />
<b>Volver al camino del equilibrio</b><br />
<br />
Las naciones indígenas originarias tenemos varios principios, varios códigos que han resistido durante más de quinientos años. Ahora hemos decidido recuperar nuestros valores, recuperar nuestros códigos. Nos hemos organizado para volver a nuestro camino, al camino del equilibrio, camino que nos permita la armonía entre las personas, pero fundamentalmente la armonía entre el hombre y la naturaleza.<br />
<br />
Los aymaras hemos dicho que tenemos que volver nuevamente a ser qamiri, queremos volver nuevamente a ser. Hemos dejado de ser, ya no somos. Volver a ser para nosotros, es volver a ser Qamiri. Qamiri se dice a una persona que vive bien.<br />
<br />
Los quechuas dicen lo mismo: queremos volver a nuestro camino, a nuestro origen y queremos volver a ser nuevamente Qhapaj. Qhapaj es una persona que vive bien. Entre los guaranís, Iyambae es una persona que vive bien, es una persona que se desenrolla plenamente de manera natural, sin estar sometida a nadie. Los mayores dicen que es una persona sin dueño.<br />
<br />
<b>Volver a ser Qamiri </b><br />
<br />
Nosotros hemos dicho en aymara que tenemos que volver a nuestro thaqi, camino en castellano. En quechua que tenemos que volver a nuestro yan. Tenemos que volver a nuestro tape, han dicho los guaranís. Hemos decidido volver a nuestro camino, a ese camino de equilibrio, no solamente entre las personas, sino también entre el hombre y la naturaleza.<br />
<br />
Cuando hablamos nosotros de volver a nuestro camino, a nuestro thaqi, a nuestro yan, a nuestro tape, estamos hablando de generar armonía entre el hombre y la mujer, entre el hombre y la naturaleza. Nuevamente tenemos que volver a ser, porque la colonización ha hecho que nosotros dejemos de ser. Muchos de nosotros hemos dejado de ser, ya no somos. Ahora queremos nuevamente volver a ser qamiri, volver a ser iyambae, volver a ser qhapaj.<br />
<br />
<b>Es más importante la identidad que la dignidad</b><br />
<br />
En este proceso de cambio para volver a nuestro camino, estamos reconstruyendo el Vivir Bien, un Vivir Bien donde cada uno conservamos nuestra propia identidad, se respeta al individuo, se respeta al árbol, a las plantas. A todo mundo se respeta, a todo el conjunto, como también al ser humano y su entorno. La identidad está relacionada con el vivir bien. Si no defendemos nuestra identidad, nos vamos a morir, vamos a desaparecer.<br />
<br />
Al contrario, el vivir mejor está respaldando la dignidad, el trabajo digno de esclavo en las haciendas, el trabajo digno de vender caramelos en la calle, lustrar zapatos o ser aparapita, cargando bultos a los patrones. La dignidad sin identidad es como una planta sin raíces y sin semilla original, es un disfraz occidental que olvida y excluye lo que tenemos adentro.<br />
<br />
Por tanto, en el Vivir Bien no nos contentamos con defender nuestra dignidad, sino lo más importante es defender nuestra identidad, que viene a ser el fundamento de nuestra dignidad y más allá de ésta. Es más importante conservar nuestra identidad a que nos consideren dignos. <br />
<br />
<b>Buscamos una vida equilibrada</b><br />
<br />
El vivir mejor cree en la justicia social, aunque nunca ha habido justicia. La justicia sólo existe para unos pocos en la práctica, cuando ellos logran alcanzar lo que entienden que es "justo" para ellos. Para la mayoría de seres humanos se genera injusticia, por lo que no existe ni justicia por un lado ni injusticia por el otro. La justicia social es algo imposible, que nos han hecho creer posible.<br />
<br />
Por ello, en el Vivir Bien no buscamos en primer lugar justicia social, porque cuando hablamos de construir una sociedad con justicia social, estamos hablando solamente de las personas, y eso es excluyente. La exclusión no se acepta dentro del vivir bien, y nosotros estamos contra la exclusión, contra la discriminación.<br />
<br />
Nuestra lucha va más allá de la justicia social. Buscamos una vida equilibrada, buscamos el equilibrio, alcanzar el equilibrio entre los hombres y entre el hombre y la naturaleza, una vida equilibrada entre el hombre y la mujer.<br />
<br />
<b>La complementariedad va más allá de la libertad</b><br />
<br />
El vivir mejor está buscando la libertad del robo, el pillaje y el saqueo del erario público, la libertad de tener cientos de miles de hectáreas de tierras obtenidas ilícitamente, la libertad de explotación y saqueo indiscriminado de los recursos humanos y naturales, la libertad de avasallar y despojar a los pueblos indígenas, la libertad de continuar detentando y succionando los recursos estatales.<br />
<br />
Al contrario, en el Vivir Bien trabajamos por la complementariedad, porque todos somos hermanos, todos nos complementamos. Buscamos una vida complementaria, una vida complementaria entre el hombre y la mujer, una vida complementaria entre el hombre y la naturaleza, donde todo está regulado por las leyes de la naturaleza.<br />
<br />
En nuestras comunidades nadie tiene que ser libre. En nuestras comunidades, todos nos complementamos unos con los otros, la mujer se complementa con el hombre, y el hombre se complementa con la mujer, y los dos nos complementamos con la naturaleza. El hombre no tiene que sentirse libre, capaz de destrozar la planta, porque la planta es nuestra hermana, es parte de nosotros. Con la planta nos complementamos, porque ambos, la planta y nosotros, somos criados de la madre naturaleza.<br />
<br />
<b>Consenso más que democracia</b><br />
<br />
Estamos yendo más allá de la democracia para profundizar la democracia, aplicar la verdadera democracia. No estamos contra la democracia. Queremos que se democratice la información, queremos que se democratice la educación, queremos que se democratice la cooperación.<br />
<br />
En el Vivir Bien, estamos construyendo una soberanía donde tomamos nuestras decisiones mediante el consenso, donde resolvemos nuestros conflictos, nos ponemos de acuerdo, mediante el consenso comunal y no mediante la democracia, pues en democracia existe el sometimiento, donde las minorías se someten a las mayorías o las mayorías someten a las minorías. Si de cinco personas, tres están de acuerdo y las dos restantes no, los primeros someten a los dos, que son minoría. En democracia, hasta las mayorías se someten a las minorías.<br />
<br />
Levantamos un consenso, en el cual todos debemos estar de acuerdo para dictar cualquier medida. Es muy importante para nosotros, que cada uno de nosotros pueda intervenir con el mismo derecho, y que tenga las mismas oportunidades, que pueda ser escuchado. Todos tenemos que convencernos y llegar al consenso, ponernos de acuerdo entre todos, tomar una decisión con la contribución de todos, no mediante el voto.<br />
<br />
<b>A partir de las leyes naturales que dan vida</b><br />
<br />
Desde nuestros padres y abuelos siempre respetamos la tierra, el agua, el aire y el fuego. Por eso, somos pueblos que sentimos y respetamos nuestra papa, nuestra yuca y nuestro maíz, nuestros cerros, nuestros días y noches, con todas sus estrellas. Desde tiempos inmemoriales acostumbramos hablar con nuestras aguas y respetarlas, con nuestro sol y nuestra luna, con los vientos, los puntos cardinales y todos los animales y plantas de nuestras tierras que nos acompañan.<br />
<br />
En nuestro principio están las bases de lo que actualmente somos. Siempre hemos considerado a la naturaleza algo tan importante como nosotros mismos. El agua que recibimos del cielo, las montañas, los bosques y las tierras vive todavía en el corazón de nuestros pueblos. No en balde somos pueblos que todavía distinguimos el sabor sagrado del agua viva.<br />
<br />
<b>Con creatividad y acción conjunta</b><br />
<br />
Para que esta reconstrucción del Vivir Bien sea exitosa, a las naciones indígenas originarias del Abya Yala nos toca impulsar acciones locales e internacionales, tomar iniciativas propias desde nuestras comunidades y naciones. <br />
<br />
Con iniciativas propias desde las comunidades y también con apoyo de los gobiernos que impulsan el Vivir Bien, <br />
<br />
Con prácticas y recursos propios desde el seno de nuestras comunidades, nos toca impulsar la reconstrucción del Vivir Bien, un Vivir Bien basado en la complementariedad en armonía con la naturaleza dentro de los límites que la salud de nuestra madre naturaleza nos permita, un Vivir Bien o Buen Vivir que apunta a vivir en comunidad, en hermandad, y especialmente en complementariedad.<br />
<br />
Volver a nuestras pirwas sexes qulqasUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-13826603104435811802010-03-29T02:55:00.000-07:002010-04-25T15:06:58.358-07:00Envío 116: HOMILIA EN EL XXX ANIIVERSARIO DEL MARTIRIO DE MONSEÑOR ROMERO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: auto;"><span class="Apple-style-span" style="color: #0000ee;"><u><br />
</u></span></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgah46avec9iVsWzbEuMriBPEX3X_NeVzoqzSPykkM3ENDeclHkmpd_aAmckL1-IMcdvyLBv845pNpGJzt2I_1tgzWmj3UjA2LR6uz1f8sfHJQ8m1acWhDoIObBgqd53mz6ybsABWeh92Q/s1600/foto-14.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgah46avec9iVsWzbEuMriBPEX3X_NeVzoqzSPykkM3ENDeclHkmpd_aAmckL1-IMcdvyLBv845pNpGJzt2I_1tgzWmj3UjA2LR6uz1f8sfHJQ8m1acWhDoIObBgqd53mz6ybsABWeh92Q/s200/foto-14.jpg" width="199" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT_Nn9XmMr-uoKslJIf9M5Dz86CtaXXaEuJ0TG7ouEvG6i_XYTnS-Mw5tHcX7gT38G5EOs5JIFBkdy0mF8tFMraQC_KdsLb3CyruLsD4d48DX8XGaV14ThQzDpTTfdi7_box9bR2YcTKE/s1600/Romero146x189.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT_Nn9XmMr-uoKslJIf9M5Dz86CtaXXaEuJ0TG7ouEvG6i_XYTnS-Mw5tHcX7gT38G5EOs5JIFBkdy0mF8tFMraQC_KdsLb3CyruLsD4d48DX8XGaV14ThQzDpTTfdi7_box9bR2YcTKE/s200/Romero146x189.jpg" width="154" /></a><br />
<br />
MONSEÑOR OSCAR ARNULFO ROMERO<br />
MARTIR DE LA JUSTICIA Y DE LA OPCION POR LOS POBRES<br />
<br />
HOMILIA EN EL XXX ANIIVERSARIO DEL MARTIRIO DE MONSEÑOR ROMERO<br />
CRIPTA DE CATEDRAL, 24 DE MARZO DE 2010 SAN SALVADOR, EL SALVADOR, C.A.<br />
<br />
SALUDO<br />
<br />
Queridos hermanos obispos.<br />
<br />
Queridas hermanas y hermanos Ministros, Reverendos, Sacerdotes, Pastoras y Pastores, Religiosas y Religiosos de las distintas Iglesias y Congregaciones que nos acompañan esta tarde. <br />
<br />
Queridas hermanas y hermanos solidarios, venidos desde todos los rincones del planeta. <br />
<br />
Hermanas y hermanos salvadoreños que hoy nos acogen.<br />
<br />
¡Es un inmerecido privilegio el que nos han concedido este día, al presidir esta Eucaristía de conmemoración en el XXX Aniversario de la Pascua martirial de Monseñor Oscar Arnulfo Romero y Galdámez, nuestro querido Monseñor!<br />
<br />
Agradezco tal honor a las hermanas y hermanos de la Comunidad Oscar Arnulfo Romero de esta Cripta de Catedral, a quienes desde ya reconozco esa inquebrantable voluntad que ha mantenido, en este preciso lugar, la memoria viva de Romero: ¡gracias hermanas, muchas gracias!<br />
<br />
Gracias también a Monseñor José Luís Escobar Alas, Arzobispo de San Salvador, por su amable carta de invitación.<br />
<br />
Saludo también a mis hermanas y hermanos del Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad Oscar Romero, el SICSAL, congregados estos días en nuestra Asamblea Internacional de grupos y comités de solidaridad Oscar Romero y que también está cumpliendo treinta años de compromiso con los pueblos de América Latina, junto a la CORCA y CEIPES<br />
<br />
Hermanas y hermanos:<br />
Contemplan mis ojos un acontecimiento realmente asombroso y sorprendente pues, estando en una cripta, no descubro yo signos de muerte sino de vida; no se revelan ante mí gestos de pesadumbre ni de apatía, sino de un dinamismo que transmite una energía poderosa que invade este recinto; no veo rostros de dolor y resignación sombría, sino miradas llenas de una profunda fe y esperanza que contagian...<br />
<br />
No es la tumba de un hombre muerto - asesinado diría con mayor precisión - la que desde aquí observamos, sino el faro luminoso que nos ha guiado durante las últimas tres décadas, en la búsqueda y en la construcción del Reino de Dios que nos vino a anunciar Jesús.<br />
<br />
Es el mismo asombro que vivimos el domingo de ramos de hace treinta años cuando, junto al cardenal Corripio Ahumada y Monseñor Sergio Méndez Arceo, vinimos desde México para acompañar al pueblo salvadoreño en los funerales de Monseñor Romero. <br />
<br />
Ese domingo de ramos que cobró la vida de decenas de hermanas y hermanos que fueron brutalmente reprimidos y masacrados por las balas asesinas que venían desde las azoteas que rodean la plaza catedral. Gente sencilla del pueblo que, a pesar de la represión, venía a contemplar por última vez el rostro sereno de su pastor, y a reconocer lo que por ellos había hecho en sus cortos tres años como arzobispo de San Salvador.<br />
<br />
Nos asombró ese día, como lo hace ahora, la plena convicción de que, con esos acontecimientos ignominiosos, no se apagaba una luz, sino que se encendía una hoguera que nos envuelve, que nos quema y que nos consume con pasión, y que nunca podrá ser apagada. Un fuego y una luz tan potentes, que han rebasado ya las fronteras y los mares que dividen a nuestros continentes.<br />
<br />
La llama de Romero permanecerá encendida, mientras haya una o uno de nosotros que se comprometa a mantenerla viva, como lo hace esta comunidad de la cripta. <br />
<br />
Hace treinta años el mundo vivía una crisis caracterizada por la imposición de un sistema político y económico que, para subsistir, exigía el sacrificio de miles de mujeres y hombres, convirtiéndolas en víctimas inocentes de la avaricia y del egoísmo de unos cuantos. Sistema que, para operar sin “obstáculos” y sin “contratiempos”, recurrió a la militarización y a la paramilitarización de una sociedad supuestamente democrática, abriendo así uno de los capítulos más tristes de nuestra historia reciente.<br />
<br />
Todavía se conmueven nuestros corazones al recordar a aquellas madres que recorrían las cárceles y los hospitales en busca de sus hijas e hijos desaparecidos. Todavía nos indignamos al evocar esos cuerpos mutilados, arrojados a los basureros, devorados por los animales de rapiña.<br />
<br />
Todavía nos duelen los más de setenta y cinco mil muertos de esa guerra que desangró al “pulgarcito de América” y las y los miles de mártires de toda América Latina que derramaron su sangre en la defensa de los más elementales derechos humanos: el derecho a una vida digna, el derecho a la justicia, el derecho a la paz. <br />
<br />
Y no es que tenga yo el afán de abrir heridas que poco a poco han ido cicatrizando; pero hoy mismo no podemos recordar a Monseñor Romero fuera del contexto que, como hombre, como pastor y como obispo le toco vivir; sería una falta a la memoria histórica del pueblo salvadoreño y latinoamericano, y un insulto a las familias de esas víctimas por las cuales él mismo ofrendó su vida.<br />
<br />
UNIVERSALIDAD DE ROMERO <br />
<br />
Monseñor Romero sigue viviendo en su pueblo -tal como él mismo lo profetizó-, pero su presencia es un dato no solamente eclesial y episcopal, sino también sociológico, es un hecho cultural y político (en el amplio sentido de la palabra, y espero se entienda así), forma parte de la realidad de América Latina y, lo que es más sorprendente, forma parte del futuro de ella misma. Hay que contar con él para hacer la historia ya no sólo de este querido pueblo de El Salvador, sino de todo el continente.<br />
Quiero decir aquí algo que, espero, no ofenda a nuestras hermanas y hermanos salvadoreños; y lo digo con mucho cariño y gratitud: ustedes tuvieron la fortuna de convivir con Monseñor Romero, el privilegio de sentirlo, de escucharlo; y lo tienen y lo cuidan aquí, en su catedral... pero desde hace tres décadas Monseñor Romero es un ser universal, pertenece a toda la humanidad, no es propiedad de un grupo o de una asociación; su palabra y su obra han rebasado todas las fronteras humanas. Dios mismo, al aceptar su sacrificio, nos lo ha dado como testimonio de esperanza y de liberación para todas las mujeres y hombres que luchan por esos mismos ideales que, finalmente, están inspirados en el seguimiento y en el proseguimiento de Jesús en la construcción del Reino. <br />
<br />
La vida, el pensamiento y la obra de Monseñor Romero se han convertido en verdadero sacramento de unidad y de solidaridad entre los pueblos del mundo. ¡Por eso estamos aquí, para acompañarles, para agradecerles y para reconocer esa universalidad de Monseñor!<br />
Recordemos cómo, desde el mismo día 29 de marzo de 1980, un grupo de obispos latinoamericanos firmó un documento en el que se decía: <br />
<br />
“Tres cosas admiramos y agradecemos en el episcopado de Monseñor Oscar Arnulfo Romero: fue, en primer lugar, anunciador de la fe y maestro de la verdad... fue, en segundo lugar, un acérrimo defensor de la justicia... en tercer lugar fue el amigo, el hermano, el defensor de los pobres y oprimidos, de los campesinos, de los obreros, de los que viven en barrios marginales”.<br />
“Mons. Romero ha sido un obispo ejemplar porque ha sido un obispo de los pobres en un continente que lleva tan cruelmente la marca de la pobreza de las grandes mayorías, se insertó entre ellos, defendió su causa y ha sufrido la misma suerte de ellos: la persecución y el martirio. Mons. Romero es el símbolo de toda una iglesia y un continente, verdadero siervo doliente de Yahvé que carga con el pecado de injusticia y de muerte de nuestro continente”.<br />
<br />
“...no nos ha sorprendido su asesinato -continúa diciendo el documento- pues no podía ser otro su destino si fue fiel a Jesús, y si se insertó de veras en el dolor de nuestros pueblos. Su muerte no es un hecho aislado, forma parte del testimonio de una Iglesia que en Medellín y Puebla optó, desde el Evangelio, por los pobres y oprimidos. Por eso ahora comprendemos mejor, desde el martirio de Monseñor Romero, la muerte por hambre y enfermedad, realidad permanente en nuestros pueblos; así como los innumerables martirios, las innumerables cruces que jalonan nuestro continente en estos años: campesinos, pobladores, obreros, estudiantes, sacerdotes, agentes de pastoral, religiosas, obispos encarcelados, torturados, asesinados por creer en Jesucristo y amar a los pobres. Son como la muerte de Jesús: fruto de la injusticia de los hombres y a la vez semilla de la resurrección”. (Comunicado firmado por varios Obispos. San Salvador 29 de Marzo de 1980).<br />
<br />
Esa universalidad se la ha ganado no sólo por mérito propio; se la ha otorgado la universalidad de las víctimas inocentes de las guerras, la universalidad de los empobrecidos de todos los lugares y de todas las épocas de la humanidad, la universalidad del pueblo de Dios que espera con fe el advenimiento de “un mundo nuevo y un cielo nuevo”<br />
<br />
NUESTRA REALIDAD <br />
<br />
Vivimos hoy, en el año 2010, el agravamiento de esa crisis heredada del siglo pasado, en una nueva época. El sistema económico y político impuesto por los poderosos, con sus ídolos del dinero, el lucro y la ganancia por delante, han excluido a más del setenta por ciento de la humanidad de los beneficios de la riqueza que es de todos. <br />
Miles de niñas y niños mueren cada año de hambre y de enfermedades curables; los jóvenes están siendo privados de una educación gratuita y liberadora, que les aleje de las redes fáciles del alcoholismo, de la drogadicción o de las pandillas o maras. <br />
Los avances tecnológicos no redundan en bienestar sino en el desempleo de millones de mujeres y hombres desesperados por no tener los recursos suficientes para sostener dignamente a sus familias. Esta desesperación empuja a decenas de hermanas y hermanos a la peligrosa aventura de la migración... son conocidas las historias de abuso, violencia y muerte que padecen las y los migrantes que caen en las redes de tráfico de personas o de los cuerpos policiacos o paramilitares. <br />
Las trasnacionales devoran sin piedad los recursos naturales del planeta; sin importarles la salud y el bienestar de ésta y de las generaciones futuras. <br />
La violencia institucional alcanza niveles insospechados en todos nuestros países: a las bandas de narcotraficantes, a las pandillas, a las maras, se unen los cuerpos policiacos corruptos, las guardias blancas, los grupos paramilitares y sectores del ejército que, gozando de toda impunidad, provocan el terror y la muerte violenta entre la población civil.<br />
La criminalización de la protesta social y la persecución a los líderes sociales, por un lado, y el acoso y persecución a las defensoras y defensores de los derechos humanos, por el otro, nos habla de un estado represor que cambia el discurso, pero no los métodos de represión al pueblo organizado <br />
<br />
LA OPCIÓN DE MONSEÑOR OSCAR ROMERO <br />
<br />
Monseñor Oscar Romero sabía bien de esta violencia: <br />
Cuando es nombrado Arzobispo de San Salvador, el país ya vive una situación de represión y una clara persecución a los sectores más comprometidos de la sociedad y de la Iglesia.<br />
Vivió el secuestro, la tortura, el exilio y el asesinato de varios de sus sacerdotes, religiosas, catequistas y laicos comprometidos <br />
Esto, como sabemos, abonó en su proceso personal de conversión; pero lo que más influyo en ésta, fue su clara opción por los pobres y por las víctimas que acudían a él buscando una palabra de consuelo y una liberación integral. Esa palabra quedó plasmada de manera contundente en sus homilías. Fueron palabras que hablaron la verdad, y por eso lo mataron; como mataron a Jesús por hablar con la verdad y por ser El mismo La Verdad revelada por el Padre, como nos dice el Evangelio de San Juan.<br />
Una verdad que, para hacernos mujeres y hombres verdaderamente libres, tiene que encarnarse y tiene que actualizarse en la realidad concreta de cada pueblo, de cada comunidad. <br />
Para Monseñor Romero, como para muchos hermanos obispos; el Evangelio, el magisterio de la Iglesia, los documentos del Concilio Vaticano II, de Medellín y Puebla, fueron un espejo en el cual se reflejaban su propios proyectos pastorales y su propia opción de “Sentir con la Iglesia”, esa iglesia universal que es la Iglesia de los pobres, la Iglesia de Jesús. Pero los documentos no hacen Iglesia, la Iglesia se hace cuando ese Evangelio y ese Magisterio echan raíces en la comunidad que los lee, que los reflexiona, que los pone en práctica. <br />
<br />
Con humildad Monseñor reconocía sus límites y su condición humana; su diario espiritual nos habla de sus miedos y temores, pero también de una fe inquebrantable y de una coherencia entre su reflexión, su palabra y su acción cotidiana.<br />
<br />
Esa coherencia le dio toda la autoridad moral para poder denunciar y exigir desde el Evangelio, un verdadero estado de derecho, que respetara la dignidad humana y que aplicara la justicia de manera expedita e imparcial. <br />
<br />
Por eso es tan vigente su palabra, por eso hoy me atrevo a parafrasear lo dicho en una de sus homilías, para decirle a nuestros gobiernos del siglo XXI que:<br />
<br />
“De nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre; de nada sirven los cambios de banderas, de partidos en el poder, de supuestas elecciones democráticas, si estos cambios sólo sirven para perpetuar este sistema de muerte... de nada sirven gobiernos emanados de la oposición, si no combaten a fondo esa violencia estructural que proviene de los mismos potentados económicos y de las mismas instancias gubernamentales y militares que se han perpetuado en el poder...” <br />
<br />
Ha llegado la hora de que la sociedad civil organizada reclame para sí el derecho a gobernar, el derecho a darse las autoridades que merece, el derecho a ejercer plenamente su soberanía, aplicando una justicia que no deje en la impunidad tantos crímenes cometidos en nombre de una supuesta democracia y de una aparente libertad. El derecho de los niños, de los jóvenes y de las mujeres a ser tomadas en cuenta en estas sociedades machistas, el derecho de la tierra y de la naturaleza a ser respetada. El futuro está en nuestras manos, hermanas y hermanos y no en las manos de políticos corruptos o de militares golpistas.<br />
<br />
Así leyó Monseñor Romero, en ese entonces y con toda claridad, “el testimonio subversivo de las Bienaventuranzas que le han dado vuelta a todo” y entendió que había que quitar la violencia desde sus bases, la violencia estructural, la injusticia social. Y por tanto es deber de la Iglesia “conocer los mecanismos que engendra la pobreza”. La opción preferencial por los pobres es una invitación para la Iglesia como un todo, pero también para todo seguidor de Cristo. “El cristiano que no quiere vivir este compromiso de solidaridad con el pobre, no es digno de llamarse cristiano”, dijo, y añadía: “los pobres han marcado por eso el verdadero caminar de la Iglesia. Una Iglesia que no se une a los pobres para denunciar desde los pobres las injusticias que con ellos se cometen, no es verdadera Iglesia de Jesucristo”. (Homilía, 23 de septiembre, 1979). <br />
Reconoció, en ello, su propio encargo como Arzobispo: “esta denuncia, creo un deber hacerla en mi condición de pastor del pueblo que sufre la injusticia. Me lo impone el Evangelio por el que estoy dispuesto a enfrentar el proceso y la cárcel”. (Homilía, 14 de mayo, 1978).<br />
<br />
DESPEDIDA<br />
<br />
Hermanas y hermanos, <br />
Esta eucaristía, las procesiones, peregrinaciones y marchas, los encuentros nacionales e internacionales, la unidad ecuménica de las iglesias, los congresos, los festivales, la participación de los niños y jóvenes de todas partes de El Salvador; los diversos eventos y conmemoraciones tenidas hoy mismo en muchos países de Europa, América y África negra, recordando la vida y la obra de Monseñor Romero, nos hablan de la vigencia y de la fuerza de su testimonio.<br />
Nos emocionan y nos provocan sus palabras para enfrentar con valentía esta crisis de la que hemos hablado; nos animan incluso a enfrentar la posibilidad de la muerte, tal y como él la enfrentó: <br />
“Debo decirle que, como cristiano, no creo en la muerte sin Resurrección: si me matan, resucitaré en el pueblo salvadoreño...”<br />
“Como pastor estoy obligado, por mandato divino, a dar la vida por quienes amo que son todos los salvadoreños, aun por aquellos que vayan a asesinarme. Si llegaran a cumplirse las amenazas, desde ya ofrezco a Dios mi sangre por la redención y resurrección de El Salvador”.<br />
“El martirio es una gracia de Dios que no creo merecer, pero si Dios acepta el sacrificio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y la señal de que la esperanza será pronto una realidad...”<br />
Dios lo premió con la palma del martirio y acogió con agrado su sacrificio colocándolo al lado de la cruz de Jesús; y Dios, que cumple sus promesas, lo ha resucitado ya en las luchas y en el caminar del pueblo salvadoreño, del pueblo latinoamericano y del pueblo internacionalista solidario. <br />
Por todo ello, no nos cabe duda del sentido profético que tuvo su vida, y del carácter martirial que tuvo su muerte. Por eso, junto al pueblo, junto a las víctimas y a los pobres a los que él sirvió, tampoco nos cabe duda de su santidad, que tarde o temprano será oficialmente declarada, no por sus méritos y por acciones humanas, como ya hemos dicho, sino por la acción misma del Espíritu.<br />
En él vemos que en América Latina se inició una nueva época en la que los cristianos, muriendo por la fe, dan su vida por la justicia. ¡Esa fue la verdad de Romero, esa es la Verdad del Evangelio, esa es la Verdad que nos libera!<br />
Que Monseñor Romero, nuestro San Romero de América, junto a Monseñor Proaño, junto a Monseñor Gerardi, junto a don Sergio y Angelleli, siga iluminando en la Esperanza las causas de los pobres, de la justicia y del Reino de dignidad y de justicia para todas y todos.<br />
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén.<br />
<br />
+ Samuel Ruiz García.<br />
Obispo Emérito de S. Cristóbal de las Casas, Chiapas, México.<br />
Presidente Honorario del SICSALUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-29670162842148313922010-03-15T04:09:00.000-07:002010-03-15T04:11:04.526-07:00Envío 115: CARTA A MONSEÑOR PROAÑO<div style="text-align: center;">FUNDACIÓN PUEBLO INDIO DEL ECUADOR</div><div style="text-align: center;">Constituida por Mons. Leonidas Proaño</div><div style="text-align: center;">fpie@fundacionpuebloindio.org</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">ECOS del JUBILEO de Mons. LEONIDAS PROAÑO</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">CARTA A MONSEÑOR PROAÑO</div><br />
Querido Monseñor, no me atrevo a decirle Taita Proaño, de momento, pero se que podemos charlar un poco, especialmente para agradecerle tantas cosas que en estos días he vivido, gracias a “los árboles” que sembraste…<br />
<br />
En la Comunidad, en Madrid, dije que sí venía al encuentro de la celebración del Centenario, más bien interesada por el Programa, con la intervención prevista de una serie de teólogos y teólogas de la Liberación. Buscaba una serie de conferencias magistrales.<br />
<br />
Aunque también es cierto me atraía, Monseñor, el trabajo realizado entre los indígenas, pero que prejuzgaba en términos más asistenciales.<br />
<br />
No pretendo hacer una crónica de la celebración, sino expresarle algunos aspectos, reflexiones y sentimientos, que deseo se me graben en lo más profundo y me acompañen en mi quehacer vital.<br />
<br />
Mi primera grata sorpresa fueron los Ejes Temáticos: Pachamama, Pueblos y Liberación unidos cada uno de ellos al “Sumak Kawsay”, término desconocido por completo., que me dispusieron a abrir los ojos del corazón y los oídos, pues presumía era algo muy importante, que deseaba ya aprehender.<br />
<br />
Me encontré con una organización casi perfecta. En un entorno, la Universidad Andina, que invitaba a la reflexión, llena de mensajes que evocaban el recuerdo y la presencia de la cultura indígena, de distintas nacionalidades, compatibilizando nuestra presencia con grupos de estudiantes, de post grado, multiétnicos y multinacionales, aparte del entorno agradable, cuidado.<br />
<br />
Las Motivaciones de cada día, fueron verdadero rato de oración universal, Creo que la experiencia de los pueblos indígenas expresando su continuidad con la Pachamama, y la concepción originaria de lo sagrado y / o espiritual, me impactó por su evidencia, por su coherencia simbólica y en definitiva por su autenticidad.<br />
<br />
”Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros”<br />
<br />
“El indio piensa con el corazón que la tierra es su madre. Es su pensamiento fundamental. Es el anillo central del núcleo pluricelular de su cultura. De allí nace el concepto de fraternidad extensa, de familia extensa, de igualdad entre todos…la tierra es para todos y todos tienen iguales derechos.” Monseñor Proaño <br />
( Selección de textos de Sabiduría)<br />
<br />
La metodología del trabajo en Grupos con el método del Ver, Juzgar y Actuar, que inicialmente yo había arrinconado, en la vieja Europa, ya está pasando, “resulta teórico”,… Aquí, en el trabajo en los grupos, alrededor de unas cincuenta personas cada uno, me impresionó la capacidad de los indígenas de distintos Pueblos originarios, de ver la realidad, de analizarla, de ir a las causas, de escuchar… de abordar colectivamente la necesidad de comprometerse para que se resarciera a los pueblos originarios en su derecho a la tierra y al territorio.<br />
<br />
Monseñor, empecé a comprender un poco, la tarea de promoción, de educación que inició con ellos, me iba sorprendiendo y a la par, agradeciendo la experiencia que se me brindaba, “nos gusta aplaudir un bonito discurso. Pero no nos gusta dar de nuestra propia riqueza y recibir al mismo tiempo de la riqueza de los otros. No nos gusta hacer un esfuerzo de reflexión para descubrir los caminos de la verdad”… “aprenderemos lo que es la concientización, concientizándonos. No hay otro camino” Monseñor Proaño (Selección de Textos de Sabiduría)<br />
<br />
La puesta en común, de los grupos, cada uno respondiendo a una pregunta diferente, me resultó rico, muy diverso, enormemente enriquecedor y seguía manifestando que realmente, Monseñor, “los árboles que sembraste” habían crecido y estaban ahí, habían recogido su mandato y seguían en su tarea. <br />
<br />
Los almuerzos, compartiendo culturas y alimentos, encuentros, preguntas y el esfuerzo organizativo de un pequeño grupo para que todo estuviera a punto, siendo 250 los participantes, igual que los refrigerios de media mañana y media tarde… La dimensión comunitaria estaba presente en todo.<br />
<br />
Y poco a poco se nos iba introduciendo en lo actual de su vida y su mensaje, el Power Point “De Poncho por la Vida y el Misterio”, breve, pero trasmitía claramente que el Reino pasaba necesariamente porque los indígenas, los pueblos originarios recobraran su dignidad, el derecho a la Pachamama y fueran resarcidos de tanto expolio sufrido durante siglos.<br />
<br />
La primera Mesa del Simposio, sobre “Pachamama y Sumak Kawsay”, a través de los distintos ponentes, Juana Batzibal (Guatemala), Esperanza Martinez (Ecuador) y David Choquehuanca (Bolivia), manifestaron que el Sumak Kawsay, esa vida en plenitud y armonía que todos deseamos sólo es posible si vivimos a la Pachamama, como una continuidad y origen de nuestra propia vida, y de todos los vivientes. Que distinta concepción a ese vivir dualmente la Madre Tierra y nuestra propia existencia y el decidirnos a cuidarla porque vemos peligrar nuestra vida. Las Ponencias son para “rumiarlas” despacio, especialmente me gustó la de Esperanza Martinez de Ecuador, por su clarividencia y rigor, por su vigencia especialmente en nuestro Primer mundo.<br />
<br />
Los pequeños paseos nocturnos, en los que vd. estuvo presente, Monseñor, compartiendo las sorpresas del encuentro, y cómo nos iba impactando, también era un buen colofón del día.<br />
<br />
La Motivación del segundo día, sobre la temática de Pueblos y Sumak Kawsay, que preparó el Centro Martin Luther King de Cuba, avanzó en su dimensión de Pueblos, representados por diversas etnias, países, que sobrepasaron el centenar, incluyendo a las delegaciones extranjeras y los representantes de Pueblos originarios. Ahí estuvimos Toñy y yo unas de las representantes de España, de la Comunidad de S. Tomás, con temor y temblor, ya lo sabe, pedimos perdón por todo el peso histórico de expolio y exterminio de los pueblos y culturas presentes, a la par que expresamos nuestro compromiso de venir “de otra manera”, abiertos a la escucha de la realidad de estos pueblos, y de trasmitir posteriormente, en nuestro Primer Mundo, el Sumak Kawsay, que es posible, compartiendo al mismo tiempo la esperanza de que sigue teniendo plena vigencia su “sueño en la posibilidad de una sociedad nueva”<br />
<br />
Cuando este compromiso es compartido entre el Norte y el Sur, claramente se fortalece la esperanza de que es posible.<br />
<br />
En el trabajo en Grupos, se profundizó en las consecuencias de la colonización, y de la nueva colonización neoliberal, a nivel de valores, pensamiento, derechos, costumbres, políticas, símbolos etc... Aquí podría decir que precisamente el primer mundo está siendo colonizado por las políticas y pensamiento neoliberal, y lo que es peor, como antaño imponiendo esta nueva colonización a los pueblos del Sur.<br />
<br />
Se analizó el cómo afecta hoy a la educación, economía, salud,, descubriendo que valores saberes propios favorecen la descolonización, qué relación entre los derechos de los pueblos y el Sumak Kawsay, cuál debe ser el contenido de la Interculturalidad.<br />
<br />
Se esbozaron propuestas concretas para promover y garantizar los derechos históricos de los Pueblos, para recuperar políticamente “Abya Yala” la unidad de pueblos y naciones ante los organismos internacionales: ALBA, MERCOSUR; UNASUR, al Parlamento Andino, al Parlamento Indígena. Coordinadora Indígena a nivel Andino, Banco del Sur, TELESUR…Y en definitiva elaborar propuestas de intercambio que promuevan y faciliten la comunión y unidad respetando la diversidad de “Abya Yala”<br />
<br />
Monseñor, sólo agradecer toda la vitalidad y empuje de estos Pueblos originarios, en los que creyó y así comenzó, a trasmitírselo a los propios pueblos, a través de la educación, cercanía, confianza, lo que vd. sembró está dando ya sus frutos incipientes<br />
<br />
La presentación de los bailes de los niños de primero de Educación Básica, de la comunidad de Iluman, Escuela Domingo Sarmiento, de Imbabura, fue un compartir la riqueza y esperanza de estos Pueblos, El futuro ya ha comenzado. Las propuestas de acción presentadas son posibles. Y como se dijo en algún momento del encuentro, recordando a Pedro Casáldaliga: “En este atardecer neoliberal si algún compromiso tenemos todos es dar esperanza”.<br />
<br />
El simposio sobre Pueblos y Sumak Kawsay, estuvo a cargo de Humberto Cholango(Ecuador), Nancy Cardoso (Brasil) y François Houtart (Bélgica), con la moderación de Aiban Wagua (Kunalaya- Panamá). Imposible recoger mínimamente las exposiciones, sólo algunos aspectos que me impactaron. En la intervención de Humberto Cholango, expresidente reciente de Ecuarunari, recordó como Monseñor, intervino en el nacimiento de la CONAIE (Confederación Nacional de Indígenas del Ecuador), ya forjó el comienzo de la unión y reconocimiento de los Pueblos Indígenas. Humberto, insistió que “el Sumak Kawsay, no es sólo un tema de equidad, es la reconstrucción de un nuevo modelo de vida para toda la humanidad… la felicidad para los indígenas no es el tener más...es el trabajo., el trabajo en comunidad, la minga festiva.”<br />
<br />
Monseñor, cuánto tenemos que aprender, cuánto que desconstruir para ser felices<br />
<br />
De la ponencia de Nancy Cardoso, fue una expresión distinta, poética, con música llena de esperanza en la capacidad de los pueblos, de apostar por el Sumak Kawsay. El buen vivir es herencia y promesa, el ejercicio del poder hecho servicio y cuidado. Hay diversidad de expresiones, reducirlas es traicionar el patrimonio común. Lo ancestral no es inmóvil, va enriqueciéndose y cambiando.<br />
<br />
De F. Houtart, imposible hacer una pequeña síntesis de su ponencia. Pero sí decir que su pensamiento y firme convicción por encontrar alternativas al modelo de desarrollo neoliberal, económico, social y cultural, en las que el resurgir del pensamiento indígena tiene su importancia. Qué ajenos desde el Primer Mundo, en Belem, Brasil, en el Foro Social Mundial la crítica más fuerte fue de los Movimientos indígenas.<br />
<br />
Tenemos que apostar por los nuevos paradigmas: la relación con la Tierra, el respeto a la misma como fuente de vida; el priorizar el valor de uso y no de cambio; el organizarnos, democráticamente, comunitariamente, no hay milagros, son las bases a través de las organizaciones, en convergencia; el hacer una lectura del mundo multicultural. Es una Utopía que no existe hoy, pero puede ser mañana, es una estrella hacía la perfección del Buen vivir, del Sumak Kawsay.<br />
<br />
El reflexionar comunitariamente, el trasmitirlo sin duda supone un compromiso y esperanza en que es posible apostar por la Utopía, Monseñor, vd. se adelantó, creó las condiciones para que resurgieran, se visibilizaran estos paradigmas, entre los indígenas, sabiendo que no se puede absolutizar ninguna cultura, hay que recoger aportes de los pueblos afro, asiáticos, indígenas, necesitamos un pensamiento dialéctico.<br />
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Una cosa es lo que te cuentan, lo que lees sobre otras culturas, cosmovisiones y otra es vivirlo, recogerlo de primera mano, experimentar el contacto con quienes se lo creen, con quienes es su manera de sentir y pensar. <br />
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La cena, en la Universidad Andina, con el Rector, Enrique Ayala, fue un acto de reconocimiento, a su tarea, Monseñor, a su orientación educativa, al reconocimiento de los Pueblos indígenas. Fue muy gratificante el ver la huella que dejó, Monseñor, entre los hombres de la cultura.<br />
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El tercer día dedicado a la Liberación y el Sumak Kawsay, comenzamos con la motivación, a cargo de la Asociación Intiñán y P. Gabriel Barriga Arias, miembro de la Fundación Pueblo Indio y párroco de Quimiag, Chimborazo, en dónde vd. Monseñor, estuvo 30 años, siendo indio entre los indios, siendo el Obispo de los Indios, el Profeta de la Verdad, y del Sumak Kawsay, en una Iglesia que amaba pero que le hizo sufrir hasta la muerte.<br />
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Lo viví como una celebración de la Palabra, centrada en el privilegio y la alegría de los cien años de su nacimiento, de la alegría, fortaleza y fe en la vivencia del Evangelio, la Buena Nueva, dirigida a todos, especialmente a los indígenas y pueblos despojados de sus derechos, en el Chimborazo. <br />
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Hubo una serie de intervenciones de mujeres indígenas, madres, unas en Kichwa, otras bilingüe, que manifestaron su alegría por la Vida que habían llevado dentro y su responsabilidad por la Vida que entregaban a la Comunidad. Por supuesto, no sin dolor, no sin dificultades y con el esfuerzo necesario para poder compaginar su participación en la comunidad. Expresaron, que la lucha no era sólo de las mujeres, sino de toda la comunidad, de toda la humanidad, destacando la necesidad y la importancia de la educación, para poder avanzar. <br />
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Esta motivación fue un homenaje a Zoila Villalba, mujer y madre de Monseñor. El P. Gabriel propuso que el 29 de enero se estableciera el día de la Mujer Indígena y de la Mujer de América.<br />
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Los cantos, conocidos de Solidaridad y el Hermano colibrí, tuvieron un eco especial.<br />
Acabamos con la lectura de Juan, 3 1-21.<br />
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En la puesta en común del trabajo en Grupos, de nuevo con la metodología del Ver, Juzgar y Actuar, se profundizó en: <br />
-Las nuevas formas de esclavitud que estamos viviendo en este siglo XXI<br />
-cómo ha entrado el capitalismo y sus nuevas formas neoliberales, en nuestra vida personal, comunitaria, política<br />
-por qué el individualismo rompe a la comunidad y frenan las luchas de liberación <br />
- qué le falta a la educación actual para que sea liberadora?<br />
-cuáles son los problemas más acuciantes en relación con el Sumak Kawsay? <br />
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Estas y muchas más preguntas, no me resultaron ajenas a su vida Monseñor, a su mensaje que sigue vivo y actual entre nosotros. Gracias por habernos abierto caminos, que efectivamente son los de Jesús, pero que vd. los ha encarnado, nos los ha acercado a nuestro momento histórico y responde por lo tanto a los mismos interrogantes que nos hacemos desde el Primer Mundo <br />
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El video de la asociación de Intiñán, sobre el “reencuentro con la llama”, fue una expresión gráfica del Sumak Kawsay y el proceso de liberación de ese pueblo, y…estaban algunos entre nosotros. Monseñor, supongo que “de aquella forma”, disfrutaría vd. también, es el resultado de su obra.<br />
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En el último simposio sobre Liberación y Sumak Kawsay, estuvieron Elsa Tamez (México), Juan José Tamayo (España) y Frei Betto (Brasil)<br />
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Elsa Tamez, escogió Hechos, 3 y lo interpretó desde una lectura feminista, indica una sociedad degradante que tiene que cambiar. Hay también actitudes liberadoras. No hay cambios si no se cambia la mirada. En los procesos de Sumak Kawsay, en relación con el Género, la comunidad actúa<br />
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Monseñor, eso de “mantener siempre atentos los oídos al grito de dolor de los demás…Mantener la mirada siempre alerta...en busca de algún náufrago en peligro…es Solidaridad”. Qué fácil resulta, mirar y no ver, oír y no escuchar, qué necesaria es una vivencia espiritual, mística, para poder estar atentos.<br />
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De Juan José Tamayo, ponencia para pensar, reflexionar despacio, recogí: La Teología no es algo estático, hay que seguir actualizándola, hoy se realiza a través de la diversidad cultural, no puede renunciar al impulso profético, ha de responder a la razón crítica y construirse a partir de los nuevos sujetos de la Historia, destacando hoy el papel de las mujeres, de las comunidades originarías, por su sabiduría de liberación así cómo el carácter Intercultural e Interreligioso, retos que la Teología plantea al Primer Mundo.<br />
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Frei Betto, dejó meridianamente claro que no hay distinción entre vida y fe. La vida es inseparable de la política. Jesús fue político y murió por los poderes políticos. Se reconoció como “discípulo del que fuera un prisionero político, Jesús “. Jesús vino para que todos tengan vida y vida en plenitud.”Somos la expresión inteligente y amorosa de la naturaleza, pero sólo es posible si nadie sufre por el hambre, si nadie sufre por la injusticia”<br />
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Sin palabras, Monseñor, gracias de nuevo por haber tenido la oportunidad de escuchar…<br />
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A última hora de la tarde fue su homenaje en el Teatro Nacional de la Casa de la Cultura, abierto a todo el pueblo, como era su talante. El teatro se llenó, estaba a rebosar para festejar su aniversario. Los mensajes entrañables que le dirigieron F. Houtart y Frei Betto, recordándole como obispo pastoral y un profeta sin temor, su empeño en conjugar la renovación de la Iglesia por retomar en serio los valores evangélicos y la emancipación de los pueblos indígenas que quieren vivir y retomar su dignidad .<br />
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Nos unimos a la felicitación y agradecimiento por su Vida, por su amor a la Pachamama, por su fe liberadora, impactaba la presencia de indígenas, con sus expresiones culturales, el canto de “las mañanitas”, el apagón de las velas, toda una fiesta de cumpleaños, con su presencia viva entre nosotros, entre sus pueblos, Gracias por todo, Monseñor, gracias a todos.<br />
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Fue impresionante la cantata de “Daquilema: crónica cantada” expresión simbólica y poética de los horrores de la conquista y del temple de los pueblos indígenas. Un buen homenaje a Monseñor en sus 100 años.<br />
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Sólo me quedaría reseñar la experiencia del viaje a Imbabura al Centro Ceremonial de TUPATÁN CON EL RITUAL Kichwa, ceremonial del Buen Vivir, en dónde la Pachamama te envolvía, te purificaba, y el compartir su ritual, incomprensible pero atrayente, la entrega a los compañeros vascos de un tapiz significativo, así como la comida compartida, en aquellas latitudes, fue la experiencia de acogida comunitaria, era verdad que la Pachamama nos hermanaba a todos.<br />
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Luego en Pucahuaico, otro descubrimiento, un nuevo abanico de experiencias, a partir de la marcha de las Antorchas, la llegada a la Tumba de Monseñor Proaño, el ritual celebrativo en la Capilla, el encuentro con la Comunidad, con los pueblos, la fiesta con la Quema de Castillos y la serenata a Monseñor, explosión plástica de la vida y presencia de Monseñor entre su Pueblo.<br />
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Todo preparado, cuidado, nada improvisado, lleno de cariño, que se trasmitía.<br />
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La Caminata por la Vida, con el claro reconocimiento civil, de su pueblo a la vida y presencia de vd. Monseñor, el pueblo lo tenía bien presente.<br />
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Y para terminar la concelebración de la Eucaristía, en el coliseo, no cabíamos en la Iglesia, la Palabra volvió a hacerse presente, viva, interpelante, el pan compartido, que continuó con la fiesta del Maíz y la feria de comidas, y la larga tarde festiva, con distintas presentaciones culturales ...todo un pueblo que habla se hace presente, en recuerdo y presencia del que fue su obispo, del que se hizo indio entre los indios , del que se mantuvo fiel al Evangelio y a su Pueblo.<br />
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La estancia en Pucahuaico, ha sido una posibilidad y ocasión de orar, de profundizar, de intentar asimilar algo de lo vivido, de descubrimiento de los Pueblos indígenas, de sus valores, de su humanidad, de su alegría y generosidad, de su compartir, de sus niños, y educadoras, presente de un futuro de otra sociedad posible.<br />
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Finalmente, para terminar de escribir, expresar el agradecimiento a la Fundación Pueblo Indio, que ha preparado este homenaje, que nos ha hecho partícipes, especialmente con las personas concretas con las que hemos convivido, orado, disfrutado y nos han transmitido su fe, esperanza y compromiso, destacando también su firmeza , coherencia y fidelidad a su mensaje Monseñor.<br />
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Monseñor, cuídalas, bendícelas, acompáñalas y ayúdanos a guardar como María todas estas cosas en nuestro corazón. Gracias y gracias. Seguiremos en contacto, contad con nosotras.<br />
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<div style="text-align: left;">Quito, 18 de febrero 2010.</div><br />
Gloria Cavanna<br />
Comunidad Santo Tomás de Aquino de MadridUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-53064457563231114862010-03-07T14:37:00.000-08:002010-03-07T15:08:02.651-08:00Envío Nº 114: ENTREVISTA DEL DIARIO "EXPRESO" A FREI BETOEL EXPRESO, domingo 31 de enero del 2010<br />
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Redacción Guayaquil - Calderón Juan Carlos Lcdo.<br />
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Entrevista: ‘La Iglesia se aleja de los pobres’<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiqLMzeLgsVtUj75HfOL0n_Rq20q-e2yKnR328DcOEOJox9amfsz4pGn7dAD27KZ9nmaljvdVhGcv3D-brUSYhN0WP1Xrl0ZfvEH9_O5vWcRN6i5Ite7jAFDuAPY5MowKFmpy6O6iMzD8/s1600-h/Frei+Beto.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiqLMzeLgsVtUj75HfOL0n_Rq20q-e2yKnR328DcOEOJox9amfsz4pGn7dAD27KZ9nmaljvdVhGcv3D-brUSYhN0WP1Xrl0ZfvEH9_O5vWcRN6i5Ite7jAFDuAPY5MowKFmpy6O6iMzD8/s200/Frei+Beto.JPG" width="176" /></a></div>Frei Betto. Sacerdote, asesor del Presidente de Brasil.<br />
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Es un hombre sencillo, casi sin expresión se diría, o al menos eso muestra en la entrevista. Pero habla desde la serenidad, en una de las elegantes salas de la Universidad Andina Simón Bolívar, durante un encuentro internacional por el centenario del nacimiento de Mons. Proaño, el obispo de los indios.<br />
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<b>¿La opción por los pobres se sostiene en América Latina?</b><br />
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Para la Iglesia Católica no hay otro camino, sino hacer la misma opción que hizo Jesús. La opción por los pobres no se da porque los pobres sean mejores que los ricos. Entre los pobres y entre los ricos hay gente de todos los matices: buenos y malos, honestos y éticos y deshonestos y corruptos. La cuestión es que Dios nos ha creado para vivir todos con dignidad y felicidad. Entonces la pobreza no es una bendición, es una ofensa a Dios y resulta de la injusticia estructural de la sociedad capitalista que vivimos. La opción se da por aquellos cuyos derechos fueron quitados, fueron negados. Dios opta por los pobres porque nadie ha sido creado para vivir en la pobreza. Jesús era un hombre pobre que se ha identificado con los pobres, como el capítulo 25 de Mateo: tuve hambre y me diste de comer. Quien encuentra a un pobre encuentra a Jesús. Lamentablemente en el pontificado de Juan Pablo II hubo un retroceso en la opción por los pobres sobre todo de parte de obispos latinoamericanos. <br />
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<b>¿Cómo operó este retroceso?</b><br />
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Se marcó primero porque la visión en Estados Unidos identificaba a la teología de la liberación con una opción meramente ideológica, de cambio violento de la sociedad. Y algunos obispos y sectores romanos cayeron en esta trampa. Segundo, porque el Papa venía de un país socialista que vivía bajo la Unión Soviética, entonces era un hombre profundamente anticomunista y tenía mucha dificultad de entender la realidad de América Latina. Creo que confundió un poco las cosas. Y por eso se ha exportado para América Latina movimientos de origen europeo y de carácter muy conservador para hacer retroceder ese proceso. El resultado es que la Iglesia Católica de América Latina se va paulatinamente distanciando de los pobres, y este espacio va cada vez siendo ocupado por las iglesias protestantes de perfil pentecostal. Quiero saber cómo la Iglesia Católica va a salir de esta situación.<br />
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<b>Pero, dentro de la retórica de la jerarquía Católica se sigue planteando esta opción preferencial por los pobres. ¿Cómo se maneja este supuesto retroceso?</b><br />
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Bueno, ningún obispo después de Medellín y Puebla, que han sido reafirmado por la Conferencia Episcopal de Aparecida, puede decir que está en contra de la opción preferencial por los pobres. Una cosa es decir, otra cosa es hacer. Efectivamente, como la iglesia católica en América Latina tiene su raíz en la clase media y en los ricos, tiene mucho dificultad de entender el mundo de los pobres, de los indígenas, de los negros, de la gente que vive en las favelas. Es decir, a excepción de algunos obispos, la Iglesia se ha elitizado en América Latina. Muchos obispos vienen de familias pobres, pero en su formación han sido elitizados, les gusta estar junto a los ricos, los placeres que la gente de dinero les proporciona. Así, con el tiempo pierden la sensibilidad y sobre todo el coraje profético de estar al lado de los pobres en sus luchas por su emancipación por la defensa de sus derechos. Es mucho más fácil encontrar iglesias y capillas en los barrios de los ricos que en el mundo de los pobres. Ya no hay muchos curas que estén interesados en estar ahí junto a la gente que sufre y que lucha duramente, cada día, por la supervivencia biológica.<br />
“Dele a una persona una tajada de poder y sabrá quién es esa persona de hecho. El poder, al contrario de lo que se dice, no cambia a las personas: hace que se revelen. Es como el artista a quien faltaban pincel, tintas y tela, o el asesino que, finalmente, dispone de arma. El poder sube a la cabeza cuando ya se encontraba destilado, en reposo, en el corazón. Como el alcohol, embriaga y, a veces, hace delirar, excita la agresividad, derrumba escrúpulos. Una vez investida de la función o cargo, título o prebenda, la persona se cree superior y no admite que subalternos contraríen su voluntad, sus opiniones, sus ideas y sus caprichos”.<br />
<br />
<b>¿Entonces, cuál sería la opción que la opción conservadora de la Iglesia le da a la gente?</b><br />
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La opción para la Iglesia serían las pastorales populares, que todavía siguen en muchas partes de América Latina. En Brasil están muy vivas. No tanto las parroquias, porque es un modelo premoderno de pastoral, preurbano. Ahora la gente no se relaciona por vivir geográficamente en un mismo espacio. Hoy, con los medios electrónicos mi mejor amigo puede estar del otro lado del mundo. Hay que buscar una pastoral adaptada a la realidad que vivimos. Y los pobres quieren encontrar en la Iglesia una fuerza para luchar por sus derechos, por su derecho a la vida, que es el don mayor de Dios, no es la fe, no es la Teología de la Liberación, no es el Opus Dei, no es el Vaticano. Ahí, donde la vida no es permitida, es excluida, es oprimida, la Iglesia tiene que estar.<br />
<br />
<b>Las pocas vocaciones en la Iglesia Católica responden a esa crisis. ¿Por qué el sacerdocio deja de ser un atractivo?</b><br />
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Porque se usa un lenguaje que no habla a los jóvenes. Es un lenguaje moralista, impositivo, el lenguaje de un valle de lágrimas. El joven quiere encontrar lo que está en el Evangelio: alegría, lucha por la vida, idealismo, utopía. Yo ingresé a la Iglesia y me formé cristiano porque había mucho idealismo en mi generación. Ingresar en un movimiento juvenil cristiano era una cosa de mucha felicidad y sentido por la vida. Hoy, muchos obispos no permiten que los jóvenes sean dirigentes de los movimientos juveniles. Están mucho más preocupados con la sexualidad de esos jóvenes que por su compromiso en la lucha por la justicia. El joven actual no quiere saber de moralismo, de imposición, de paternalismo. Quiere ser dueño de su destino, autodeterminarse. Yo diría que en una sociedad, cuanto menos utopía, más consumo de drogas, cuanta más utopía, menos consumo de drogas. Yo soy de una generación que a los 20 años quería cambiar el mundo. Hoy, el joven se quiere cambiar a sí mismo: los cabellos, los tatuajes, la droga, el percing. Se debe inculcar en la gente el deseo de cambiar el mundo, de cambiar la sociedad, con los compromisos de la sociedad. Los jóvenes, en su mayoría, no están preocupados con la ecología o con otras causas; están preocupados con tres valores: la riqueza, la belleza y la fama. Hay una tendencia muy fuerte al individualismo y esto crea una insatisfacción en cuanto al sentido de la vida. Es por ello que muchos buscan un consuelo en las drogas. Porque ni la Iglesia ni la sociedad están abriendo caminos a los jóvenes. Las escuelas no están incentivando a los jóvenes a participar por causas emancipadoras y humanitarias.<br />
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<b>Lo noto muy pesimista…</b><br />
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Yo no soy pesimista, yo tengo un principio: hay que guardar el pesimismo para días mejores. Soy una persona muy optimista, sino no estuviera en la lucha de apoyar estos movimientos. No hay lugar para el pesimismo en este mundo. Sobre todo en este momento, cuando América Latina vive una primavera democrática. Con Correa en Ecuador, Lula en Brasil, Chávez en Venezuela, Morales en Bolivia, Mujica en Uruguay, Raúl Castro en Cuba… Vivimos un momento privilegiado, después de rechazar los gobiernos dictatoriales militares y los gobiernos mesiánicos neoliberales, como Collor en Brasil, Fujimori en Perú, Menem en Argentina, etcétera. En esta comparación es que digo que América Latina vive un momento muy promisorio. Lo importante ahora es involucrarnos mejor en este proceso de emancipación progresiva.<br />
<br />
<b>Esta primavera democrática que usted llama tiene también sus detractores: no se sabe qué mismo es el socialismo del siglo XXI, a dónde va, hay gobiernos autoritarios, las condiciones de la vida de la gente no han mejorado, a veces es lo contrario, el proceso es contradictorio y ambiguo…</b><br />
<br />
Todos los procesos políticos son ambiguos. Ahora, hay una constatación: el pueblo está por esos gobiernos democráticos populares. Por primera vez en la historia, América Latina puede promover reformas de estructuras por la vía pacífica y democrática. Y si las élites, y si Washington no comprenden eso, muy probablemente vamos a volver a las dictaduras, a la sangre, a la lucha armada y todo eso. Solamente los fabricantes de armas y los tontos quieren la lucha armada. Nosotros queremos cambiar las estructuras con cada vez menos violencia y más democracia.<br />
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<b>Pero no deja de ser cuestionable el autoritarismo, precisamente la falta de democracia…</b><br />
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Aquellos que tienen grandes intereses amenazados por estos cambios, acusan a estos gobiernos de autoritarios, de comunistas. No. Nosotros no queremos crear un socialismo al modo de la Unión Soviética, sobre todo porque la historia comprobó que no es la solución. Pero no hay duda alguna que la humanidad no tiene futuro sino fuera del sistema capitalista. O sea, hay que compartir los bienes de la Tierra y los frutos del trabajo humano. El socialismo es una perspectiva de futuro para la humanidad que no va a seguir este paradigma productivista y consumista, que crea islas de opulencia en un mar de miseria. En el planeta tenemos que 4000 mil millones de personas viven bajo la línea de la pobreza. Siempre me gusta subrayar que si el socialismo fracasó en Europa oriental, el capitalismo ha fracasado en el mundo, para la mayoría de la gente. Solo una pequeña parte disfruta de sus beneficios, como yo, que somos premiados por la lotería biológica, que por suerte no hemos nacido en una favela de Río de Janeiro o de Eritrea, y esa es una injusticia. Es necesario buscar otro mundo posible, ese mundo que Jesús avistó con otra categoría fruto de su tiempo, que era el Reino de Dios: el reino que no es el del César, de la injusticia, de opresión. Donde la gente pueda vivir con dignidad. Y que todos tengan los mismos derechos y oportunidades, como en una familia.<br />
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<i><b>Quién es:</b></i><br />
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Ex sacerdote dominico. Uno de los fundadores de la Teología de la Liberación. Escritor, periodista, activista de la llamada iglesia de los pobres y de la teología de la liberación, y de la defensa de los derechos humanos. En dos ocasiones —1985 y 2005— fue premiado con el Jabuti, el premio literario más importante de Brasil. En 1986 fue elegido Intelectual del Año por la Unión Brasileña de Escritores. Asesor de movimientos sociales, como las Comunidades Eclesiales de Base y el Movimiento de Trabajadores Rurales sin Tierra. Entre 2003 y 2004 fue asesor especial del presidente Luiz Inácio Lula da Silva y coordinador de Movilización Social del Programa Hambre Cero. Renunció porque consideró que un programa emancipatorio se convirtió en electoralista.<br />
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<i><span class="Apple-style-span" style="background-color: #ffe599;">“Dele a una persona una tajada de poder y sabrá quién es esa persona de hecho. El poder, al contrario de lo que se dice, no cambia a las personas: hace que se revelen. Es como el artista a quien faltaban pincel, tintas y tela, o el asesino que, finalmente, dispone de arma. El poder sube a la cabeza cuando ya se encontraba destilado, en reposo, en el corazón. Como el alcohol, embriaga y, a veces, hace delirar, excita la agresividad, derrumba escrúpulos. Una vez investida de la función o cargo, título o prebenda, la persona se cree superior y no admite que subalternos contraríen su voluntad, sus opiniones, sus ideas y sus caprichos”.</span></i><br />
<i><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal;"><br />
</span></i><br />
<i><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal;"><br />
</span></i>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-91426664203585588612010-03-01T09:47:00.000-08:002010-03-01T09:49:08.043-08:00Envío Nº 113: PRESENTACIÓN DE LA BIOGRAFÍA DE MONSEÑOR PROAÑO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8WcVmsnqKFDcWT2xT5OtBSRD0uw8m9W8OhMYy6eWP96VCQD_mpXIfp1HsRAarZo9um2HIkO9Z6OARhxDP0nAuTp2KTH3J1A3BXMDaznxjGWzTWTdNGJmkknVzsI0cCKcaDb2uiJsJwjE/s1600-h/Portada+Biograf%C3%ADa+de+Monse%C3%B1or.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8WcVmsnqKFDcWT2xT5OtBSRD0uw8m9W8OhMYy6eWP96VCQD_mpXIfp1HsRAarZo9um2HIkO9Z6OARhxDP0nAuTp2KTH3J1A3BXMDaznxjGWzTWTdNGJmkknVzsI0cCKcaDb2uiJsJwjE/s320/Portada+Biograf%C3%ADa+de+Monse%C3%B1or.PNG" /></a></div>PRESENTACIÓN DE LA BIOGRAFÍA DE MONS. PROAÑO<br />
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<div style="text-align: right;">Nidia Arrobo Rodas </div><div style="text-align: right;"><br />
</div>Sentado sobre una cama de ramas y paja, en la penumbra de su mísera choza, Guillermo Gualpa, kichwa del Chimborazo, da una definición simple y poética del “Obispo de los indios” Leonidas Proaño. “Para los pueblos indígenas del Ecuador, Mons. Proaño ha sido un sol grande, una estrella que no puede ser ocultada por las nubes en el cielo… Proaño ha sido capaz de dar vida a la palabra Evangelización. Para él, evangelizar quería decir “anunciar aquello que está bien y denunciar aquello que está mal”.<br />
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Como parte de la celebración de este PRIMER CENTENARIO de Nacimiento de Mons. Proaño nuestra entidad la Fundación Pueblo Indio del Ecuador que represento, ha querido entregar –como primicia- a todos ustedes y a todos nuestros pueblos, esta primera Biografía de nuestro querido Mons. Proaño. Han pasado ya más de 21 años de su partida al Padre, años que si bien han pasado fugaces para la mayoría, para quienes recibimos su encargo testamentario, han sido difíciles y duros, pero al mismo tiempo han sido cargados de la fuerza del Espíritu que nos ha mantenido en la brecha esforzándonos por ser coherentes con nuestros pueblos y con el legado que no ha sido fácil plasmarlo en toda su magnitud. Ser fieles y tratar de seguir a un profeta de la talla de Taita Proaño en ambientes políticos y eclesiales adversos como los que nos ha tocado vivir, han demandado resistencia, coraje, imaginación y fortaleza con las que taita Diosito nos ha asistido.<br />
<br />
Y, a pesar de que nuestro estatuto por haber sido escrito de puño y letra de Mons. Leonidas indudablemente no contiene ninguna referencia a la difusión de su pensamiento, contra viento y marea durante todo este tiempo de vida y trabajo de nuestra modesta entidad hemos redoblado esfuerzos para mantener viva su memoria no solo en Ecuador sino en toda Abya Yala, y aún allende los mares porque consideramos que “luz no puede ser ocultada debajo del celemín” y porque creemos que el mejor homenaje que podemos rendir a nuestros pueblos es entregarle algo que le pertenece y le es imprescindible: el pensamiento y vida de quien es testigo excepcional del pobre de Nazareth, que vivió haciendo el bien, fue crucificado por los poderes políticos y religiosos de su época y resucitado vive entre nosotros y anima nuestras luchas.<br />
<br />
Muchos son los sueños que nos desvelan… entre ellos están por un lado la construcción de la Iglesia India y del estado plurinacional que posibilite la vida a plenitud de los pueblos originarios con la vigencia de todos sus derechos garantizados: y, por supuesto la publicación de las obras completas del Profeta de los Pobres y Obispo de los Indios, cuya realización nos apremia y como parte de la difusión de su gran legado, también nos apremia la edición de biografías que den cuenta de su fecunda vida y pensamiento liberador.<br />
<br />
Año tras año hemos venido entregando algo de lo que Monseñor Proaño llamó “mis pequeños escritos”. Quizás como aperitivo de todo este gran desafío tenemos la alegría de entregar hoy esta biografía escrita por Giovanni Ferrò, amigo compañero y periodista italiano, que hace diez años aceptó el reto de escribir este libro y para hacerlo, superó los problemas reales de la geografía, la lengua, la cultura, y se lanzó a esta aventura con la armadura de su idoneidad profesional, su rigurosidad y veracidad. Él, acucioso y exigente consigo mismo, nos visitó, realizó decenas de entrevistas en varios lugares de nuestro Ecuador, se empapó de los libros publicados de y sobre Mons. Proaño; como periodista idóneo se adentró en la prensa de la época y con exquisito estilo escribió en su lengua el libro “Taita Proaño L’avventura di un vescovo tra gli indios dell’ Ecuador”, que hoy sale con el título de “Taita Proaño el caminar de un Obispo entre los indios del Ecuador”.<br />
Nuestra entidad estuvo en el génesis de esta obra y nos cupo el honor de lanzarla en 1.998 al menos en tres ciudades italianas Roma, Arezzo y Bolzano con ocasión de los DIEZ AÑOS DE RESURRECCIÓN DE MONS. LEONIDAS PROAÑO, y nos llenamos de alegría al saber que tuvo gran aceptación a lo largo y ancho de toda Italia. Desde entonces, soñamos con su traducción y edición aquí en Ecuador a fin de que nuestro pueblo conozca facetas y acontecimientos aún inéditos de nuestro profeta, y al conocerlos nos esforcemos por difundirlos y vivirlos, y además para que sirva de estímulo para que hermanos nuestros se animen a profundizar y a escribir sobre su vida y pensamiento vigentes ahora más que nunca. <br />
<br />
Esta obra dibuja con frescura y maestría la recia y dulce personalidad luminosa de Taita Leonidas y nos demuestra línea tras línea la grandeza de su alma, la fuerza de sus convicciones, los principios que animaron toda su vida, la transparencia y coherencia de sus decisiones, la fuerza de su espiritualidad; la magnitud de su compromiso y opción preferencial por los pobres y la genialidad de sus revolucionarias intuiciones y acciones eclesiales y políticas.<br />
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Con prólogo de otro de los grandes del Continente, Mons. Samuel Ruiz, que precisamente en estos días está celebrando sus bodas de oro episcopales y que saludamos alborozados, la obra dibuja en cinco capítulos que se leen volando, la profundidad de una vida que se fue haciendo a golpe de conflictos, traiciones y problemas que sin embargo no lesionaron su imperturbabilidad y mansedumbre. El texto realiza un paseo sin igual sobre lo que Gianni describe como “diecisiete obispos subversivos tras las rejas”; “un tejedor de sombreros al Concilio”, “la revolución del poncho”, “el evangelio al banquillo” para concluir con la narración de sus últimos años y días cargados de acontecimientos inéditos que nos abren al conocimiento de un ser humano excepcional.<br />
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Hoy, gracias a la generosidad de Gianni Ferró, de la Editorial “Gruppo Abele” que nos autorizaron la edición y nos entregaron los derechos de autor y de la Hermana Cari Gómez, religiosa argentina residente en Italia que realizó la traducción de esta obra, nos place entregarla en castellano a nuestro pueblo.<br />
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Para esta edición tuvimos que realizar tanto la corrección de estilo en la que contribuyeron decididamente mi hermana Nelly y Giovanna Tassi, como la revisión de las citas textuales tarea en la que colaboró Emperatriz Montalvo.<br />
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Es para la Fundación Pueblo Indio del Ecuador una alegría entregar esta obra biográfica, la primera en su género sobre Taita Leonidas, con ocasión del I CENTENARIO DE SU NACIMIENTO. Su lectura meditada nos acercará a la grandeza de espíritu de un ser humano auténtico y de un cristiano ejemplar moldeado en el Evangelio de Jesucristo Liberador y en las prístinas fuentes de las culturas milenarias de nuestro Ecuador.<br />
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Quito, enero del 2010Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8058586216499160380.post-53427083636600539472010-02-21T15:31:00.000-08:002010-03-14T15:54:49.364-07:00Envío 112: Continúan los Ecos de la Celebración del Centenario<div style="text-align: center;"><b>CON PROAÑO, DESDE QUITO HASTA EL IMBABURA</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: right;">30-31 de enero de 2010</div><br />
<div style="text-align: right;"><b>Luis Carlos Marrero</b></div><br />
<div style="text-align: justify;">Después de tres días de intensa labor, discusiones, propuestas y sueños, nos quisimos adentrar en la hermosa aventura de visitar al Taita Imbabura. Era el día 30 de enero y Proaño, con sus cien años de vida, nos convidaba a celebrar su Natalicio en la tierra donde, “alivianó la cruz y dio luz al chaquiñán”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Serían las 8:00 am y los buses nos esperaban en la salida de la Universidad Andina Simón Bolívar y el Hotel Tambo Real. Subimos a ellos con la alegría que caracterizó el encuentro. De todas partes venían para compartir la minga a la que habíamos sido convocados/as. Nicaragua, Guatemala, México, Cuba, El Salvador, Venezuela, Colombia, EE.UU., Costa Rica, Bélgica, Italia, El Congo, Costa Rica, Argentina, Bolivia, Panamá, España, País Vasco, Catalunya y provincias del Ecuador, nos unimos como un gran arcoíris. Los buses comenzaron su andar…</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Transcurridas tres horas y disfrutando de las bellezas naturales del viaje, comenzamos a bordear el Lago San Pablo. Una voz dijo: “Ya estamos cerca”. Efectivamente, comenzamos a contemplar aquel gigante montañoso que se abría a nuestro paso y nos desafiaba con su imponente verdor. Para algunos/as ya se les hacía familiar la vista; para muchos/as era la primera vez que contemplábamos esa gran creación de Dios. Divisábamos los cuadrados perfectos que formaban los sembrados en todo su alrededor y algunas nubes que jugueteaban con su cima como si quisieran peinarlo. Esa imagen quedó grabada por siempre en nuestras almas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Los buses se detuvieron en el lugar donde comenzamos nuestra escalada. Nos dirigíamos al Centro Ceremonial Tupatán a celebrar con la Comunidad “La Compañía”. Era la inauguración del lugar y se celebraría el ritual kichwa “Sumak kawsaypak Aknay”. Fuimos recibidos/as por un grupo de indígenas que esperaban por nosotros/as y salieron al camino a compartir con todos/as la CHICHA, una bebida típica de ellos/as.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Entre palabras de agradecimiento, sofocos, ahogos y risas comenzó la ceremonia alrededor de la 11:30 am. Hicimos dos filas, una de hombres y otra de mujeres y comenzamos a transitar hasta el lugar sagrado. A la entrada nos fue entregado un candil (vela), todas de diversos colores que tomamos en nuestras manos y un folleto con el orden y las lecturas para la ceremonia. Al llegar nos colocamos en un gran círculo formado por pétalos de rosas de diferentes tonalidades. El sacerdote Alberto Ascanta M. y sus ayudantes o Yanapak, Alberto Males y Enrique Ascanta, comenzaron la ceremonia, acompañados de un coro de mujeres llamado Warmi yuyai.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Después de varias lecturas y cantos en kichwa, y observando todo lo que realizaban, el viento sopló como en Pentecostés y todos/as nos sentíamos hablando una misma lengua y un mismo sentir. Se agradecía por las plantas de maíz en las parcelas y casas, por la unidad de la familia y la comunidad o llakta, y por supuesto, por los cien años del Obispo de los Indios.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seguido a este momento se dio lectura al texto de Sirácida 34, 18-26 y el sacerdote tuvo la reflexión a la luz de esta palabra. En medio de tanto júbilo nos impresionó el momento en que un grupo de mujeres indígenas ofertaron los alimentos de la tierra al pie del altar. Era la primera vez para muchos/as que podíamos ver con nuestros ojos, tocar con nuestras manos, saborear con nuestras bocas y sentir con nuestros corazones, lo que alguna vez leímos en los viejos libros de historia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Seguido los oficiantes tomaron parte de este alimento y lo trasladaron hasta un lugar donde habían cavado un hueco; allí devolvieron a manera de ofrenda a Dios y a la Pachamama lo que había regalado desde su interior. Fue algo sorprendente y único.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Más tarde entre rezos y cantos, el sacerdote y sus oficiantes nos aspergearon con esencias preparadas con flores; el Espíritu de Dios y Proaño descendió sobre cada uno/a de nosotros/as y nos hicimos una sola carne. La comunidad “La Compañía” agradeció a varias personas por el apoyo que le han brindado durante años, entre ellos François Houtart, los amigos del País Vasco y Nelly Arrobo. Como gesto de solidaridad les fue entregado a cada uno de ellos una manta artesanal realizada por integrantes de esta comunidad. Luego, terminamos ese momento ceremonial con palabras de compromiso, solidaridad y respeto, por parte de personas de los diversos países allí representados.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Un rato más tarde, después de varios días de usar el método ver, juzgar y actuar, llegó el momento de celebrar. Un excelente almuerzo, cocinado por las personas de la región, fue compartido en comunidad. Otro momento en el cual no hubo diferencias, éramos una gran masa humana dando gracias a Dios, a Proaño y al Taita Imbabura por esa hermosa oportunidad. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Terminamos esta minga celebrativa y comenzó nuestro descenso. Íbamos dejando atrás esa gran comunidad resguardada por el gran Imbabura. Él, impetuoso, nos decía con una sonrisa, dibujada desde sus maizales: VAYAN EN PAZ.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Así tomamos nuestros buses y nos dirigimos hasta Pucahuaico, al Centro de Formación de Misioneras Indígenas, creado por Monseñor Leonidas Proaño; lugar donde -por voluntad propia- descansan sus restos mortales. Fuimos ubicados/as en diferentes lugares para tomar un descanso; algunos/as tuvieron el privilegio de compartir en las casas de personas del lugar. Luego de un baño y algunas conversaciones, nos preparábamos para las actividades en la noche: una ceremonia dedicada a Proaño en la capilla del Centro y la Quema del Castillo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Alrededor de la siete de la noche nos concentramos en el parque de Pucahuaico para comenzar nuestra pequeña peregrinación hacia la capilla del Centro de Formación de Misioneras Indígenas. Nos entregaron una vela a cada participante y alrededor de la 8:00 pm las encendimos y comenzó nuestra marcha. Entre cantos y consignas como: “Proaño vive, vive, la lucha sigue, sigue”; “Monseñor Proaño nos muestra el camino, dar la vida entera por el oprimido” y muchas más, una inmensa multitud se nos fue sumando por el camino y juntos/as íbamos construyendo nuevos puentes de solidaridad.<br />
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</div><div style="text-align: justify;">Llegamos al Centro, la multitud se amontonaba por todos lados y pasamos de manera bien apretada a la capilla. El lugar estaba decorado con ofrendas florales dedicadas a Monseñor y en el centro, en el suelo, una ofrenda de panes y flores. La hermana Nelly Arrobo presentó al Yachak que nos conduciría a través de sus palabras a sintonizarnos con el espíritu de Proaño y la espiritualidad indígena. En medio de tan brillante celebración, recibimos la noticia del bombardeo de una comunidad Emberá en Colombia por parte de un helicóptero de la compañía XVII del Ejército Colombiano.. Nuestras voces de indignación se levantaron y en solidaridad con nuestro hermano Emberá que participaba con nosotros/as, redactamos un documento de protesta frente a tan brutal acto. Nuestra hermana Nelly sugirió que las ofrendas de la celebración de esa noche y la de la misa del próximo día fueran dedicadas a esa comunidad. La votación fue unánime, se aprobó por consenso.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Terminada la ceremonia, compartimos todos/as el pan que estaba en la ofrenda. Fue un acto que nos unió mucho más como grupo y como hermanos/as en una misma causa: aprendimos el verdadero significado del SUMAK KAWSAY.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Salimos del recinto hacia el patio. Comenzaba otra nueva experiencia para muchos/as: la Quema del Castillo. Era algo que habíamos visto por televisión, pero tenerlo frente a nuestros ojos fue algo luminoso. Tantas luces y colores, acompañados de una banda de música, fue algo trascendental. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Todos/as quedamos regocijados/as de tan magnífico espectáculo y nuestra mayor sorpresa fue, ver una imagen de Monseñor dentro del Castillo. A Dios y a nuestros/as hermanos/as gracias por este bello acontecimiento.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Finalizamos la noche con 100 globos que fueron lanzados al cielo como homenaje y símbolo del Centenario del Natalicio de Monseñor Leonidas Proaño. Con todas estas imágenes nos retiramos a descansar, o mejor escrito, a soñar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El día 31 comenzó con un rico desayuno. La propuesta era dirigirnos hacia la Plaza de San Antonio de Ibarra. Al llegar al lugar nos esperaba una banda musical y en medio de la Plaza una inmensa estatua de Monseñor Proaño. Estaban presentes también el Ministro de Cultura, la Ministra de los Pueblos y el Rector de la Universidad Andina Simón Bolívar, entre otras personalidades. Todos/as dijeron unas palabras de bienvenidas y gozo por poder participar de este homenaje. Nos sorprendió un Mariachi que entonó varias canciones que le gustaban a Monseñor. Algunos/as no pudimos resistir la tentación de bailar ciertos pasos, nuestros pies estaban inquietos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Terminado este acto cultural, comenzamos a caminar hasta el Centro de Formación. En el camino pasamos por la casa de Proaño y la hermana Nelly Arrobo nos comentó parte de la historia de Monseñor. Así de esta manera, estábamos preparados para la Celebración Eucarística, la cual estuvo presidida por el sacerdote y sociólogo belga François Houtart.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En un inmenso coliseo nos concentramos para la misa. Toda la decoración aludía a Monseñor Proaño. El lugar estaba lleno de frases de él y el ambiente era de perfecta comunión. Entre cantos y lecturas bíblicas, François nos condujo a un clima de laureada espiritualidad, marcada por nuestro compromiso político y de fe con los “pequeños/as del Reino”. En el momento del ofertorio, algunos/as hermanos/as del lugar, presentaron sus ofrendas en forma de alimento, así como una torta dedicada a Leonidas Proaño. La Eucaristía no se hizo esperar y todos/as, católicos, protestantes, indígenas, laicos, pastores, sacerdotes, participamos de la mesa del Señor. Un verdadero oikos, una verdadera insignia del Reino.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Concluida la celebración comenzó el Festival del Maíz. Los/as pobladores/as del lugar nos brindaron las más exquisitas comidas típicas. Entre choclos, chochos, cerdo, humitas, empanadas, sopas y muchas otras variedades, degustamos de un excelente manjar. El ambiente de comunión seguía vivo entre todos/as, los lazos de amistad y compromiso se hacían más fuertes, el verdadero Shalom de Dios habitaba entre nosotros/as.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Después del Festival volvimos al coliseo para disfrutar de un excelente espectáculo político-cultural donde fue mostrada la gran variedad de bailes típicos de las regiones ecuatorianas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A las 4.00 pm llegó la triste noticia. Era la hora de partir. Nuestros corazones empezaron a latir muy fuerte. Las gargantas se anudaron y lágrimas salían de nuestros ojos. Tuvimos que decir no adiós, sino: Hasta Pronto Hermanos/as. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tomamos nuestros buses de regreso a Quito. Detrás dejábamos con el Imbabura parte de nuestro ser. Gracias Monseñor por convocarnos. Gracias por mostrarnos el verdadero rostro de Dios. Gracias por enseñarnos que OTRO DIOS Y OTRO MUNDO SON POSIBLES.</div><br />
<div style="text-align: center;">Adiós hermano colibrí</div><div style="text-align: center;">adiós Proaño yaraví</div><div style="text-align: center;">nos volveremos a encontrar</div><div style="text-align: center;">VIVIENDO EN COMUNIDAD</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: right;">Seguimos contigo en el camino<br />
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